2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威作業(yè) 岳麓版必修3.doc

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第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 [隨堂檢測] 1．路德說：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．信仰得救 B．人文主義 C．先定論 D．神權(quán)至上 解析：選B。解讀題意可知強(qiáng)調(diào)的是以人為中心，肯定人的地位和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是馬丁路德的觀點(diǎn)，信仰得救強(qiáng)調(diào)的是信仰上帝就可得救，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是加爾文的觀點(diǎn)，他認(rèn)為永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志是無法改變的，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是以神權(quán)為中心，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．馬丁路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！瘪R丁路德在此所說的“第三者”指的是(　　) A．教皇教士 B．資產(chǎn)階級(jí) C．廣大民眾 D．封建領(lǐng)主 解析：選A。馬丁路德主張“因信稱義”，即教徒直接和上帝交流就能贖罪，不需要教皇教士作為中間者，即第三者，選A項(xiàng)。 3．“《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲，就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林?！睂?duì)這句話理解正確的是(　　) A．宗教改革的發(fā)生完全出于偶然 B．《九十五條論綱》沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo) C．羅馬天主教會(huì)是歐洲最大的封建勢力 D．宗教改革順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流 解析：選D。宗教改革是西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的產(chǎn)物，其發(fā)生具有必然性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《九十五條論綱》揭開了宗教改革的序幕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到羅馬天主教會(huì)是歐洲最大封建勢力的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲”“卻點(diǎn)燃了整片森林”可知宗教改革順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，故D項(xiàng)正確。 4．1522年，馬丁路德在“致基督教徒貴族的公開信”中提出：每人皆為教士，有權(quán)照他個(gè)人之判斷以及個(gè)人的理解解釋《圣經(jīng)》。馬丁路德的這一主張(　　) A．使人們擺脫了宗教信仰 B．抨擊了羅馬天主教會(huì)的腐敗 C．繼承發(fā)展了人文主義思想 D．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 解析：選C。馬丁路德宗教改革的主張是“因信稱義”，簡化了宗教儀式，并非讓人們擺脫宗教信仰，也并非動(dòng)搖人們對(duì)上帝的信仰，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；題中并未涉及羅馬天主教會(huì)的腐敗問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德主張“每人……有權(quán)照他個(gè)人之判斷以及個(gè)人的理解解釋《圣經(jīng)》”，這是人文主義宗教觀的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。 5．閱讀材料，回答問題。 材料文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響，把歐洲人民的覺悟，提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 (宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心，不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 解析：比較宗教改革和文藝復(fù)興中人文主義的不同內(nèi)涵和表現(xiàn)，從文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容入手解答即可。 答案：訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 [課時(shí)作業(yè)] 一、選擇題 1．梁家麟《基督教會(huì)史略》中寫道：一般的新教認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。最早努力“將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”的是(　　) A．但丁 B．馬丁路德 C．加爾文 D．達(dá)芬奇 解析：選B。A、D項(xiàng)兩個(gè)人物都是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物，沒有提出宗教改革，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德最早提出“只要信仰上帝”就可得救，否定天主教會(huì)和教皇的權(quán)威和地位，與題意相符，故B項(xiàng)正確；加爾文也是宗教改革的代表人物，但不是最早的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．馬丁路德在《九十五條論綱》中說：“基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通?！庇纱丝芍R丁路德(　　) A．主張人是自由和獨(dú)立的 B．反對(duì)宗教信仰 C．認(rèn)為教皇無權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 D．支持廢除基督教 解析：選A。馬丁路德主張不需要教會(huì)，基督徒可以閱讀《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通，強(qiáng)調(diào)了基督徒是自由和獨(dú)立的，故A項(xiàng)正確；馬丁路德反對(duì)教會(huì)精神獨(dú)裁，不反對(duì)宗教信仰，不支持廢除基督教，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；教皇作為基督徒也可以獨(dú)立閱讀《圣經(jīng)》，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．伊拉斯謨認(rèn)為，如果人們心中沒有上帝，他們表面上的虔誠活動(dòng)，如朝圣、立誓、守夜、禁食，仍是沒有用的。這一主張與路德的思想相似之處是(　　) A．激勵(lì)人們積極進(jìn)取與發(fā)財(cái)致富 B．反對(duì)教會(huì)兜售贖罪券的欺詐行為 C．主張教隨國定并實(shí)行宗教寬容 D．苦修和事功不能達(dá)到救贖的目的 解析：選D。題干材料反映伊拉斯謨與路德都強(qiáng)調(diào)宗教信仰中人們心中對(duì)上帝的虔誠，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)的思想，并不是共同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B、C項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，也不是兩者的共同點(diǎn)，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．阿克頓在《自由與權(quán)力》一書中說：“路德和加爾文的宗教改革強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰中‘個(gè)體的自由’?！边@里的“個(gè)體的自由”的本質(zhì)涵義是(　　) A．個(gè)人的自由原是天所賜予的 B．個(gè)人可以自由選擇宗教信仰 C．好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度 D．個(gè)人有靈魂得救的自主權(quán) 解析：選D。結(jié)合路德和加爾文的宗教改革的內(nèi)容可知，材料中“個(gè)體的自由”的本質(zhì)涵義是信仰得救，即個(gè)人有靈魂得救的自主權(quán)，故D項(xiàng)正確；A、B、C項(xiàng)不符合信仰得救的含義，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁路德指出人要想靈魂得救必須依靠自己的虔誠信仰。其主張否定了(　　) A．宗教神學(xué)的價(jià)值 B．世俗君主的作用 C．羅馬教皇的權(quán)威 D．宗教儀式的意義 解析：選C。本題主要考查獲取材料信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力，切入點(diǎn)是宗教改革。依據(jù)材料可以提煉出“信仰得救”，聯(lián)系所學(xué)分析選項(xiàng)，馬丁路德的這一主張沖擊并否定了羅馬教皇的權(quán)威，故選C。 6．李平曄教授在評(píng)價(jià)近代某事件時(shí)指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來，在現(xiàn)實(shí)的拯救和解放的道路上，邁出了關(guān)鍵的一步。人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作，使人們重新認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值和意義，重新投身于改變現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中?！崩钇綍辖淌谠u(píng)價(jià)的近代事件是(　　) A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．新航路開辟 D．工業(yè)革命 解析：選B。從材料中“使基督教世俗化”明顯可以看出評(píng)價(jià)的事件應(yīng)該是宗教改革，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期還沒有使人從封建桎梏下解放出來，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新航路開辟與思想解放無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命主要是解放人的雙手，而不是解放人的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、平等的思想?？梢?，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是(　　) A．都堅(jiān)持國家權(quán)力高于神權(quán) B．都促進(jìn)了人的思想解放 C．都從根本上否定上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義手段相同 解析：選B。文藝復(fù)興和宗教改革都宣揚(yáng)人文主義精神，把人從天主教會(huì)的束縛中解脫出來，促進(jìn)了人的思想解放。A項(xiàng)是馬丁路德宗教改革的觀點(diǎn)，C項(xiàng)應(yīng)為否定天主教會(huì)的權(quán)威，文藝復(fù)興主要是通過文藝作品、宗教改革主要是通過對(duì)基督教教義的重新解釋來傳播人文主義，二者手段不同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案應(yīng)為B。 8．德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場改革(　　) A．創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力 C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn) D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信 解析：選B。文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場改革也推動(dòng)歐洲的近代化，宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；A、C項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒有否定宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 9．無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王守仁和馬丁路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王守仁為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。 材料一知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。 ——王陽明《傳習(xí)錄》 材料二王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國古代簡史》 材料三當(dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威?！?520年末，路德和教會(huì)徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我。” ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》 (1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述王守仁的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述路德的哪些觀點(diǎn)“削弱了教會(huì)的權(quán)威”？由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的社會(huì)思潮帶來了什么影響？ (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出王守仁和路德思想的相似之處。 解析：本題考查王守仁和馬丁路德的思想主張。第(1)問，依據(jù)兩則材料和所學(xué)知識(shí)，總結(jié)概括王守仁的思想及其地位；第(2)問，從“削弱了教會(huì)的權(quán)威”的角度回答路德的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其影響；第(3)問，兩人的相似之處可從思想觀點(diǎn)本身的共性、思想的價(jià)值和產(chǎn)生的影響等角度回答。 答案：(1)基本主張：心外無物，心外無事，心外無理；發(fā)明本心；致良知；知行合一等。 地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系；標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 (2)觀點(diǎn)：“上帝之語”(或真理)不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里；人的靈魂得救無需教士作為中介，要靠自己虔誠的信仰；人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通、對(duì)話；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 影響：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義精神，它將西歐從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來。 (3)相似之處：強(qiáng)調(diào)人的信仰的自由；敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)(或具有叛逆的思想)，敢于批判權(quán)威；促使社會(huì)的主流思想進(jìn)入一個(gè)新的階段。