2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn)突破 專(zhuān)題03 古代中國(guó)的思想、科技和文藝學(xué)案.doc

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專(zhuān)題03 古代中國(guó)的思想、科技和文藝 [考點(diǎn)梳理] 考點(diǎn)一 春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴 1.孔子：“仁”“禮”；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)”。 2.孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“性本善”。 3.荀子：“仁義”“王道”；“君舟民水”；“性本惡”。 4.老子：“道”的本原論；“無(wú)為而治”；樸素的辯證法思想。 5.韓非子：君主集權(quán)；厲行賞罰；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。 6.墨子：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用。 考點(diǎn)二 儒家主流思想的趨時(shí)更新 1.西漢：改造和獨(dú)尊 (1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。 (2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 2.宋明：轉(zhuǎn)型與成熟 (1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。 (2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。 (3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”。 3.明清之際：批判與繼承 (1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (2)黃宗羲：抨擊封建君主專(zhuān)制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。 (3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛(ài)國(guó)思想。 (4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。 考點(diǎn)三 古代科技成就 1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》。 2.西漢發(fā)明造紙術(shù)，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。 3.隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)；宋代發(fā)明活字印刷術(shù)，火藥廣泛用于軍事，指南針用于航海。 4.北魏賈思勰編寫(xiě)《齊民要術(shù)》；元朝王禎編寫(xiě)《農(nóng)書(shū)》；明朝徐光啟編寫(xiě)《農(nóng)政全書(shū)》。 5.西漢成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作；東漢張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書(shū)籍；明朝李時(shí)珍編寫(xiě)的《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”。 考點(diǎn)四 文學(xué)藝術(shù)的繁榮 1.先秦至秦漢 (1)漢字：商代出現(xiàn)甲骨文，中國(guó)文字成熟。 (2)文學(xué)：出現(xiàn)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭盛行；漢賦集中體現(xiàn)漢代文學(xué)成就。 2.從魏晉南北朝到宋元 (1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩(shī)體。 (2)書(shū)法：魏晉時(shí)期，書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段，唐宋風(fēng)格多樣，楷書(shū)、草書(shū)流行。 (3)繪畫(huà)：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)；唐代繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫(huà)興起，風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展。 (4)元雜劇形成，表明古代戲曲走向成熟。 3.明清 (1)明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期。 (2)繪畫(huà)：明清時(shí)期，文人畫(huà)盛行。 [答題術(shù)語(yǔ)] 考點(diǎn)一 春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴 1.孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。 2.荀子主張制命、堅(jiān)持法制、反對(duì)神鬼、明于辯察的精神實(shí)際已兼儒法、合道墨。 3.韓非子熔法、術(shù)、勢(shì)的思想于一爐，同時(shí)還吸收了老子的哲學(xué)精髓。 4.百家爭(zhēng)鳴前期主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴，后期則主要表現(xiàn)為合流。 5.百家爭(zhēng)鳴形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。 6.先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序。 考點(diǎn)二 儒家主流思想的趨時(shí)更新 1.漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2.儒、佛、道三教合流，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)功能上的互補(bǔ)和意識(shí)上的融合。 3.陸王心學(xué)把“天理”內(nèi)化為人的品質(zhì)，即人的“良知”。 4.明清儒家思想傳承了中國(guó)的“民本”意識(shí)，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。 考點(diǎn)三 古代科技成就 1.古代科技強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)，服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和日常生活。 2.科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。 3.明清中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段，但未實(shí)現(xiàn)向近代自然科學(xué)的轉(zhuǎn)變。 考點(diǎn)四 文學(xué)藝術(shù)的繁榮 1.隋唐時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代的繪畫(huà)藝術(shù)則明顯反映了商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁榮的時(shí)代特征。 2.宋代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要特征是社會(huì)的世俗化、文化的平民化。 3.兩宋“重文輕武”，理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。 [思維導(dǎo)圖] [三年真題] 1．（2018北京高考12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)( ) A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù) C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 【答案】C 【解析】根據(jù)材料可知孟子強(qiáng)調(diào)仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的思想，與題目中的“仁”的思想不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出強(qiáng)調(diào)儒家注重道德教化的理念，故C項(xiàng)正確；宗法制強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》( ) A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學(xué)體系 C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【答案】C 3．（2018天津高考1）朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法( ) A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展 【答案】B 【解析】題干中朱熹的言論實(shí)際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國(guó)、社稷）之存亡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對(duì)孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．（2018.4浙江高考7）思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張( ) ①重建儒學(xué)信仰 ②人人都有良知 ③無(wú)私則無(wú)心 ④道德自我完善 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】材料沒(méi)有反映出王陽(yáng)明“致良知”主張的目的，故①錯(cuò)誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無(wú)私則無(wú)心”屬于明朝李贄的思想主張，故③錯(cuò)誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過(guò)“致良知”達(dá)到道德自我完善，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。 5．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱(chēng)：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)( ) A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 【答案】D 6．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考26）我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展( ) A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持 C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng) 【答案】B 【解析】材料史實(shí)沒(méi)有反映出中國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)書(shū)的成書(shū)與漢代大一統(tǒng)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料關(guān)鍵信息“由國(guó)家制定”“官修本草”“朝廷頒行”，體現(xiàn)出國(guó)家力量的支持推動(dòng)了中國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料只反映出國(guó)家力量的支持推動(dòng)了中國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展，與商品經(jīng)濟(jì)繁榮無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出國(guó)家力量的支持推動(dòng)了中國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展，與宋明理學(xué)的推動(dòng)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．（2018江蘇高考4）清代黃周星評(píng)論元曲說(shuō)：“曲之體無(wú)他，不過(guò)八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無(wú)他，不過(guò)四字盡之，曰雅俗共賞，”這說(shuō)明，元曲( ) A．貼近生活，易受歡迎 B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn) C．句式整齊，語(yǔ)言精煉 D．內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象 【答案】A 【解析】材料中“多發(fā)天然”表明貼近生活，“雅俗共賞”表明受歡迎，故A項(xiàng)正確；詩(shī)莊曲媚，意境悠遠(yuǎn)，與材料中“雅俗共賞”不符，也未涉及寄情山水，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；句式整齊，語(yǔ)言精煉屬于詩(shī)的特點(diǎn)，不是元曲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“少引圣籍，多發(fā)天然”不等于包羅萬(wàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考27）昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)? ) A．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．吸收了京劇的戲曲元素 C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品味 【答案】D 9．（2018海南高考1）下列漢字字體中，得名緣于書(shū)寫(xiě)材質(zhì)的是( ) A．隸書(shū) B．金文 C．小篆 D．草書(shū) 【答案】B 【解析】隸書(shū)作為小篆的輔助字體而得名，解決篆書(shū)書(shū)寫(xiě)不方便的問(wèn)題，與書(shū)寫(xiě)材質(zhì)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期鑄在青銅器上的文字，被稱(chēng)為“金文”，得名緣于書(shū)寫(xiě)材質(zhì)，故B項(xiàng)正確；小篆就是官書(shū)，是秦朝官方文書(shū)通用字體，與書(shū)寫(xiě)材質(zhì)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；草書(shū)得名體現(xiàn)出其書(shū)寫(xiě)奔放躍動(dòng)的特點(diǎn)，與書(shū)寫(xiě)材質(zhì)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．（2017江蘇高考4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋?zhuān)骸翱恕币鉃椤皠佟?，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋( ) A．將人性置于天理之上 B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致 【答案】D 【解析】“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個(gè)人的欲望，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒(méi)有完全曲解孔子本意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故D項(xiàng)正確。 11．（2017海南高考2）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是( ) A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從 B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人 C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為 D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君 【答案】A 12．（2017北京高考14）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評(píng)價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對(duì)其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)，正確的是( ) A．對(duì)其思想評(píng)價(jià)受到明代通俗文學(xué)左右 B．政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)價(jià) C．對(duì)其成就評(píng)價(jià)受制于特定歷史條件 D．明代對(duì)其成就的評(píng)價(jià)比唐宋更加全面 【答案】C 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐宋時(shí)期，我國(guó)的思想和文學(xué)領(lǐng)域相對(duì)活躍，思想文化領(lǐng)域成就突出，專(zhuān)制主義中央集權(quán)程度遠(yuǎn)沒(méi)有明朝高，到了明朝，專(zhuān)制主義中央集權(quán)程度較高，對(duì)思想文化領(lǐng)域控制加強(qiáng)，所以出現(xiàn)了題中的現(xiàn)象，這說(shuō)明，對(duì)柳宗元成就的評(píng)價(jià)受制于特定的歷史條件，故C正確。A說(shuō)法夸大了明代通俗文學(xué)的影響，排除；B說(shuō)法中的“決定”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。D說(shuō)法中的“更加全面”的說(shuō)法不符合史實(shí)和題意。 13．（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考24）圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是( ) A．文字的頻繁使用 B．書(shū)寫(xiě)材料的不同 C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書(shū)同文”的推行 【答案】A 14．（2017.4浙江高考4）北宋畫(huà)家論及山水畫(huà)的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！痹撜J(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫(huà)的特征是( ) A．注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫(xiě) B．強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容 C．注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻 D．強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖 【答案】C 【解析】“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！北砻髯⒅氐氖且饩?，不是客觀自然景物的逼真摹寫(xiě)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容的是花鳥(niǎo)畫(huà)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！北砻髯⒅氐氖且饩?，故C項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖是人物畫(huà)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 15．（2017江蘇高考5）中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”，或者說(shuō)注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫(xiě)。這種特點(diǎn)可概括為( ) A．天人合一 B．詩(shī)畫(huà)合一 C．情景合一 D．知行合一 【答案】C 【解析】天人合一是董仲舒的主張，不是中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)畫(huà)合一是指詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，與材料的內(nèi)容“注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫(xiě)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫(xiě)”表明注重有畫(huà)面來(lái)傳情達(dá)意，是情與景的結(jié)合，故C項(xiàng)正確；知行合一是心學(xué)大師王陽(yáng)明的主張，不是中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16．（2017海南高考5）圖1是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇( ) A．已經(jīng)有明確的角色分工 B．演變?yōu)楹髞?lái)的京劇 C．以歌舞為主要藝術(shù)形式 D．基本取材于宮廷生活 【答案】A 17．（2016海南單科4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是( ) A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專(zhuān)制暴政 【答案】A 【解析】“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”可以推動(dòng)了民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的，通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好的維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)維護(hù)統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 18．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是( ) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 【答案】C 【解析】“五經(jīng)”大多成書(shū)于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書(shū)并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 19．（2016海南單科7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了( ) A．關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成 B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向 C．對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求 D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位 【答案】C 20．（2016江蘇單科5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄( ) A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認(rèn)可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 【答案】C 【解析】李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 21．（2016海南單科9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中( ) A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 【答案】C 【解析】 由“有德才可賅（兼有），有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 22．（2016北京文綜16）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明( ) A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 C．中西文化交流限于傳教士之間 D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命 【答案】B 23．（2016北京文綜12）中國(guó)古代有一部文學(xué)作品集，圖8是其作品來(lái)源地域示意圖。下列詩(shī)句出自這一作品集的是( ) A．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 B．長(zhǎng)門(mén)獻(xiàn)賦漢相如，東籬賞菊陶元亮 C．漢代李將軍，奪得匈奴馬 D．政煩方改篆，愚俗乃焚書(shū) 【答案】A 【解析】從圖中可以看到齊、魏、秦、陳，衛(wèi)等，可判斷出此圖為周朝的分封制圖，可以確定這個(gè)時(shí)期是周朝。A項(xiàng)選自《詩(shī)經(jīng)》，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)涉及兩個(gè)人：西漢的司馬相如和東晉的陶淵明，與題干時(shí)間不符，應(yīng)排除。C項(xiàng)涉及漢代的李廣將軍，與題干時(shí)間不符，應(yīng)排除。D項(xiàng)涉及的是秦始皇時(shí)期的焚書(shū)坑儒，與題干時(shí)間不符，應(yīng)排除。 故選A。 24．（2016海南單科2）中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成了多種書(shū)體，屬于國(guó)家強(qiáng)力推行的是( ) A．隸書(shū) B．小篆 C．楷書(shū) D．行書(shū) 【答案】B 25．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜24）圖3為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了( ) A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過(guò)程 C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系 【答案】B 【解析】秦統(tǒng)一時(shí)，秦始皇推行“書(shū)同文字”，以秦國(guó)的小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國(guó)文字，但是題干圖片反映的是三種字體，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展，題干“三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)”正是漢字演變過(guò)程的一部分，故B項(xiàng)正確；三國(guó)曹魏時(shí)期當(dāng)時(shí)流行的字體是隸書(shū)，這與材料“每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫(xiě)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)原始文字是可以讀出來(lái)的“圖畫(huà)文字”，后來(lái)逐漸脫離圖畫(huà)，形成漢字，至商朝，漢字已形成完整體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 26．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷文綜26）唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書(shū)法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書(shū)，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書(shū)法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書(shū)帖。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)? ) A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 【答案】C 27．（2018海南高考21）閱讀材料，完成下列要求。（15分） 材料 孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱(chēng)：“上好禮，則民莫敢不敬。”他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無(wú)以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。 ——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史》 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（7分） （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮的主張。（8分） 【答案】（1）背景：①禮樂(lè)傳統(tǒng)（2分）；②周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞（3分）；③思想活躍（2分）。 （2）主張：①重建禮制社會(huì)（2分）；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任（2分）；③積極入仕，以禮治國(guó)（2分）；④人人都踐行周禮（3分）。 28．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考42）閱讀材料，完成下列要求。（12分） 材料 表4 東漢史學(xué)家班固所撰《漢書(shū)古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí) 上上 （圣人） 上中 （仁人） 上下 （智人） 中上 中中 中下 下上 下中 下下 （愚人） 堯、舜 周文王 孔子 孟子 屈原 荀子 子貢 范蠡 廉頗 老子 商鞅 韓非 齊恒公 呂不韋 荊軻 秦始皇 李斯 陳勝 宋襄公 夏桀 商紂 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，對(duì)表4的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。） 【答案】示例一： 看法：《漢書(shū)古今人表》體現(xiàn)了褒善懲惡的道德觀。 說(shuō)明：在表中，班固以道德、事功來(lái)評(píng)判歷史人物。 宣揚(yáng)“仁”、“禮”的孔子，施行“仁政”的堯、舜被列為圣人；春秋五霸之首的齊桓公，曾任用管仲改革，“尊王攘夷”，但由于晚節(jié)不保，僅列“中中”；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，確立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，但施行暴政，僅列“中下”；暴虐的夏桀、商紂列為“下中”和“下下（屬于‘愚人’）”。 結(jié)論：從這些歷史人物的排列，可以看出班固褒善懲惡的道德觀為核心的治史思想。 示例二： 看法：《漢書(shū)古今人表》存在貶低農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傾向。 說(shuō)明：在司馬遷的《史記》中，把項(xiàng)羽寫(xiě)入“本紀(jì)”，陳勝、吳廣寫(xiě)入“世家”，體現(xiàn)司馬遷對(duì)秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖的肯定。陳勝領(lǐng)導(dǎo)大澤鄉(xiāng)起義，揭開(kāi)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。為推翻秦的暴政做出巨大貢獻(xiàn)。 結(jié)論：陳勝在古今人表中僅列為“中下”，這反映出班固維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，貶低農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的思想傾向。 示例三： 看法:班固把秦始皇評(píng)為“中下”，等級(jí)較低，這是有道理的。 說(shuō)明:秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，賦役繁重，大興土木，濫用民力，給人民帶來(lái)災(zāi)難。采用法家思想，輕罪重罰，實(shí)行“族誅”、“連坐”等殘酷刑罰；文化上實(shí)行愚民政策，焚書(shū)坑儒，鉗制思想，摧殘文化。秦的暴政，導(dǎo)致農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，統(tǒng)治短暫，歷二世而亡。 結(jié)論：在倡導(dǎo)仁政的漢朝，班固把秦始皇評(píng)為“中下”等級(jí)是合理的。 示例四： 看法：班固把秦始皇列為“中下”不科學(xué)。 說(shuō)明：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束諸侯割據(jù)、混戰(zhàn)的局面，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；確立中央集權(quán)制度，中央實(shí)行三公九卿制，地方實(shí)行郡縣制，官僚政治取代貴族政治，推動(dòng)政治制度的進(jìn)步；統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，修馳道，有利各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。 結(jié)論：把秦始皇評(píng)為“中下”，無(wú)法體現(xiàn)秦始皇雄才大略，為中華民族歷史發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)。 示例五： 看法:《漢書(shū)古今人表》對(duì)商業(yè)者的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)儒家的義利觀。 說(shuō)明:子貢、范蠡是歷史上著名的商人，兩人獲較高等級(jí)的評(píng)價(jià)，被評(píng)為“上下”(智人)。子貢曾求學(xué)于孔子，知“禮”、“仁”；范蠡輔佐勾踐稱(chēng)霸，后從商，曾散盡家財(cái)再致富。 結(jié)論：這種評(píng)價(jià)欲昭示后世商人，切勿見(jiàn)利忘義，為富不仁，并以此體現(xiàn)儒家的義利觀，重義輕利。 示例六： 看法：《漢書(shū)古今人表》體現(xiàn)尊孔崇儒的思想。 說(shuō)明：班固把歷史人物劃分為不同的等級(jí)，體現(xiàn)儒家“仁”、“禮”的思想，維護(hù)等級(jí)秩序、頌揚(yáng)“仁政”的歷史觀。 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，堯、舜、周文王是施行仁政的圣王，等級(jí)最高；道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，以及法家的商鞅和韓非，盡管才能非凡、貢獻(xiàn)卓著，僅列為“中人”；施行暴政的夏桀、商紂列為“下下”人（愚人）。 結(jié)論：漢武帝施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想確立了統(tǒng)治地位，表中人物的排序，正是這種思想的反映。 示例七： 看法:《漢書(shū)古今人表》貶低老子不科學(xué)。 說(shuō)明:老子與孔子都是公認(rèn)的中國(guó)古代最偉大的思想家，老子著作在世界范圍廣泛傳播。老子的辯證法對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，無(wú)為而治的思想被后世統(tǒng)治者所采用，有利社會(huì)的休養(yǎng)生息、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展?？鬃映缇蠢献?，曾問(wèn)學(xué)于老子。 結(jié)論：有鑒于此，班固把孔子評(píng)為第一等，卻把老子評(píng)為第四等是不妥當(dāng)?shù)?，無(wú)法反映出老子的巨大成就。 [高考模擬] 1.(2017湖北武漢調(diào)研)春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說(shuō)法體現(xiàn)了( ) A.人定勝天的唯物思想 B.陰陽(yáng)消長(zhǎng)的辯證思想 C.無(wú)為而治的黃老思想 D.天人感應(yīng)的儒家思想 【答案】B 【解析】“日困而還，月盈而匡”的意思是太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺。不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確。 2.(2017湖南長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)調(diào)研)孟子曰“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”這反映出當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)( ) A.居于百家一言 B.地位日趨穩(wěn)固 C.成為主流學(xué)說(shuō) D.融合佛道思想 【答案】A 【解析】根據(jù)“處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”可知當(dāng)時(shí)其他學(xué)說(shuō)盛行，儒家只是眾多思想中的一種，故A項(xiàng)正確。 3.(2017山東濱州模擬)《新全球通史》“在此后的許多個(gè)世紀(jì)里，人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典并借此在政府里謀求官職，同時(shí)在業(yè)余時(shí)間里，反思人的本質(zhì)——即在白天信仰儒家思想，在晚上實(shí)踐道家思想”。在作者看來(lái)( ) A.儒家與道家思想對(duì)立且相互排斥 B.道家思想成為儒家積極入世心態(tài)的一種補(bǔ)充 C.道家主張人與自然應(yīng)該和諧相處 D.儒家思想幫助人們解決當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)難題 【答案】B 【解析】從材料“即在白天信仰儒家思想，在晚上實(shí)踐道家思想”可以看出儒家和道家相互補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確。 4.(2017廣東茂名一模)習(xí)近平用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”來(lái)向巴西媒體表明自己對(duì)于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是( ) A.“治世不一道，便國(guó)不法古” B.“治大國(guó)如烹小鮮” C.“大道之行也，天下為公” D.“天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂” 【答案】A 5.(2017山西太原調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來(lái)很好聽(tīng)的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說(shuō)明漢代儒學(xué)( ) A.繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想 B.吸收佛道思想而闡釋儒學(xué) C.充滿了主觀唯心主義的色彩 D.契合時(shí)代要求而重新整合 【答案】D 【解析】漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時(shí)代的要求，故D項(xiàng)正確。 6.(2017四川德陽(yáng)一模)美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)( ) A.儒學(xué)思想以法家為依托 B.外儒內(nèi)法的治國(guó)策略 C.儒家與法家的沖突激烈 D.德治與法治交替運(yùn)用 【答案】B 【解析】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專(zhuān)制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故B項(xiàng)正確。 7.(2017云南保山模擬)朱熹主張“居敬窮理”?！熬印笔前灿谄渲?，“敬”是自覺(jué)認(rèn)同自己至善本性的一種心態(tài)，“窮”是窮盡，“理”則是指人倫物理，這不能說(shuō)明( ) A.朱熹主張通過(guò)“居敬”統(tǒng)攝“窮理”，通過(guò)“窮理”來(lái)充實(shí)“居敬” B.“居敬”屬于純粹的心性修養(yǎng)，“窮理”涉及對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí) C.最終目的是達(dá)到為善去惡，成就本來(lái)善性 D.朱熹認(rèn)為道德實(shí)踐無(wú)需理性的指導(dǎo)，只需反省內(nèi)心即可 【答案】D 【解析】“窮理”涉及對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)，需要探究外在事物的“理”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 8.(2017湖南懷化模擬)清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這反映了( ) A.黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)上是民主思想 B.黃宗羲的思想是引入西學(xué)的橋梁 C.改良思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.古代民本思想成為近代民主思想 【答案】B 9.(2017河南開(kāi)封一模)秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠(chéng)意”，明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于( ) A.是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.儒家思想不斷發(fā)展、完善 C.推動(dòng)了封建專(zhuān)制的發(fā)展 D.便于提高君主的執(zhí)政水平 【答案】D 【解析】秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)通過(guò)神化君權(quán)以加強(qiáng)統(tǒng)治，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠(chéng)意”通過(guò)重建倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治，明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”通過(guò)反君主專(zhuān)制以維護(hù)統(tǒng)治，由此可知這些思想的共同之處都便于提高君主的執(zhí)政水平，故D項(xiàng)正確。 10.(2017福建漳州模擬)有人說(shuō)，我國(guó)歷史上曾提倡過(guò)科學(xué)，而科學(xué)所以不為人重視者，實(shí)因中國(guó)人太重實(shí)用。為什么我國(guó)民族太重實(shí)用呢？實(shí)由地理、社會(huì)、文化環(huán)境使然。對(duì)此合理的解釋是( ) A.古代只注重實(shí)用導(dǎo)致科技落后 B.缺乏邏輯思維導(dǎo)致理論遲滯 C.地大物博的環(huán)境導(dǎo)致人們懶惰 D.固守農(nóng)耕文明不利科技發(fā)展 【答案】D 【解析】據(jù)材料可知古代只注重實(shí)用導(dǎo)致科技落后并不能完整體現(xiàn)材料的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“實(shí)由地理、社會(huì)、文化環(huán)境使然”得出固守農(nóng)耕文明不利科技發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 11.(2017山西五校聯(lián)考)在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專(zhuān)為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒；市民們?cè)谕呱嶂斜M情地觀賞百戲和娛樂(lè)，但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說(shuō)明了宋代( ) A.享樂(lè)主義觀念成為潮流 B.文藝的商品化、大眾化趨勢(shì) C.士人階層審美情趣提高 D.人文主義精神開(kāi)始興起 【答案】B 12.(2017河北保定模擬)中國(guó)山水畫(huà)的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國(guó)山水畫(huà)( ) A.營(yíng)造純真溫馨的氛圍 B.刻意展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù) C.體現(xiàn)鮮明的儒道思想 D.多用于表達(dá)政治觀念 【答案】C 【解析】儒家思想強(qiáng)調(diào)德、仁、謙、讓?zhuān)兰艺J(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都存在陰陽(yáng)對(duì)立面，而對(duì)立面的調(diào)和是以寧?kù)o、沖虛為前提的，這兩種思想在整體上都表現(xiàn)為無(wú)示張揚(yáng)，不露鋒芒，傾向于平靜。儒道思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭深刻影響著民族文化的發(fā)展，因而中國(guó)山水畫(huà)體現(xiàn)的整體寧?kù)o、中庸柔和之美正是受儒道思想的影響，故C項(xiàng)正確。 13.(2017河南安陽(yáng)一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力——農(nóng)民的“安居樂(lè)業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂(lè)業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時(shí)，專(zhuān)政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類(lèi)事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級(jí)中富于遠(yuǎn)見(jiàn)的人士認(rèn)識(shí)到民眾不可侮?；谶@類(lèi)考察，中國(guó)的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時(shí)至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書(shū)更對(duì)民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)由此派生出來(lái)。 材料二 到了皇權(quán)社會(huì)末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段?！髂┣宄醯摹靶旅癖尽背焦逃忻癖局髁x的所在頗多，而關(guān)鍵點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專(zhuān)制君主。一個(gè)值得注意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒(méi)有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來(lái)受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明中國(guó)民本思想出現(xiàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一變化出現(xiàn)的原因。(13分) 【答案】 (1)背景：農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識(shí)分子的作用。 (2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專(zhuān)制。(言之成理即可) 原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會(huì)不符；君主專(zhuān)制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識(shí)的初步覺(jué)醒。 【解析】略 14.(2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考前預(yù)測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料 有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下： ——摘編自馮天瑜《中華文化史》 運(yùn)用中國(guó)古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)，對(duì)上述流派進(jìn)行探討。(12分)(說(shuō)明：可以就儒學(xué)與路徑中一個(gè)或多個(gè)人物之間的關(guān)系進(jìn)行論述，也可以對(duì)路徑進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。) 【答案】 (本小題為開(kāi)放性試題，“示例”僅供參考，考生若回答其他言之成理的答案，亦可酌情給分。) 示例1：“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)倫理道德的政治作用。孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申到政治領(lǐng)域，提出“仁政”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只要將人內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來(lái)，就能管理好國(guó)家。“二程”繼承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。 示例2：“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問(wèn)題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強(qiáng)之策。