2019-2020年高中歷史 1.4《文藝復(fù)興與宗教改革》教案（2） 華東師大版第四分冊.doc

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2019-2020年高中歷史 1.4《文藝復(fù)興與宗教改革》教案（2） 華東師大版第四分冊 一、 課時教學(xué)目標(biāo): 1. 知識目標(biāo)：①知道“文藝復(fù)興”的定義和性質(zhì)；②知道意大利文藝復(fù)興時期的“文藝三杰”以及他們的代表作；③知道“藝術(shù)三杰以及他們的代表作；④知道馬丁路德是宗教改革運動的主要代表之一。 2. 能力目標(biāo)：①通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利“人文主義”的實質(zhì)，理解“人文主義”，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力。②通過引導(dǎo)學(xué)生了解分析文藝復(fù)興時期的主要人物，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義觀點正確、客觀地分析和評價歷史事件的能力。 3. 情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：①通過對意大利“人文主義”的實質(zhì)的分析，培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神；②通過學(xué)習(xí)使同學(xué)們認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)作是歷經(jīng)磨難、堅持不懈努力的結(jié)果，鼓勵學(xué)生從小樹立刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、勇于實踐的信念和意識。 二、 教學(xué)方法：講述法；描述法；討論法；提問法 三、 教具：多媒體課件 四、 參考書目：《世界近代史》 高等教育出版社 《世界文化史》華東師范大學(xué)出版社 五、 教學(xué)過程： 導(dǎo)入新課 開始新課之前，先請大家看一張照片，大家知道這是哪嗎？ 學(xué)生： 法國盧浮宮 對，這里就是世界聞名的盧浮宮，在里面又許多珍貴的展品，它有一件鎮(zhèn)館之寶，游客去參觀盧浮宮，別的都可以不看，但這件展品不能不看，大家能猜到它是什么嗎？ 學(xué)生：蒙娜麗莎 大家很聰明啊，一猜就猜到了。蒙娜麗莎這幅作品作于14到16世紀(jì)之間，這段時間恰恰是歐洲歷史上最偉大、最輝煌的一段時期，歷史上稱這段時期為文藝復(fù)興。 究竟什么是文藝復(fù)興？它是如何興起的呢？它的結(jié)果又是怎樣的呢？今天老師就帶領(lǐng)大家一齊來了解文藝復(fù)興（The Renaissance ）。 一、文藝復(fù)興 1.文藝復(fù)興的背景(The background of The Renaissance) ①基督教對文化教育的壟斷：大家先來比較一下這兩張圖，能得出什么結(jié)論呢？ 學(xué)生：教會落后，人們要求學(xué)習(xí)新文化。 很好，那么教會的落后究竟體現(xiàn)在哪里呢，下面聽老師來分析。我們知道在中世紀(jì)，基督教會是歐洲社會的重要勢力，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響。基督教會在意識形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。當(dāng)時社會的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會教條被視為真理的準(zhǔn)則。 教會宣揚(yáng)蒙昧主義，實行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，他們對古代科學(xué)文化視為異端，對科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因為堅持真理而被燒死在火刑柱上的？ 學(xué)生：布魯諾 對，布魯諾因為堅持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見，當(dāng)時教會對科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。 教皇格里高利一世曾經(jīng)說過“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母?！痹诮虝膲艛嘞隆爸R服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識形態(tài)的最高原則。 除了對思想的壟斷，教會還宣揚(yáng)禁欲主義，號召人們放棄現(xiàn)實的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩?，接受現(xiàn)實中的痛苦，逆來順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。 另外，教會對學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會開辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。 但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，社會要求進(jìn)步。在這種情況下，教會的這種政策會產(chǎn)生什么后果呢？ 學(xué)生：阻礙社會發(fā)展；文化發(fā)展落后。 對，教會宣揚(yáng)蒙昧主義，實行愚民政策，造成了西歐文化長期落后。它已經(jīng)與社會進(jìn)步格格不入，成為社會發(fā)展的重大阻礙。 好，這是文藝復(fù)興運動興起的一個背景。我們再來看另一個。 ②社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)：14到15世紀(jì)，資本主義關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部逐漸孕育成長。由于新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)，使各地聯(lián)系的加強(qiáng)，開拓了世界市場，一種新的制度開始在歐洲產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來。同學(xué)們告訴我，是什么制度？ 學(xué)生：資本主義制度 很好，資本主義制度開始出現(xiàn)，一種新生產(chǎn)方式開始出現(xiàn)。由于商品經(jīng)濟(jì)和工場手工業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，并且產(chǎn)生了一個新的階級—資產(chǎn)階級。他們要求發(fā)展資本主義，但是由于力量弱小還不足以抗衡封建主義，他們只能先從思想方面為自己的發(fā)展奠定一個基礎(chǔ)。然而推動新興資產(chǎn)階級獲取發(fā)展生產(chǎn)所需要的文化和科學(xué)知識還未能產(chǎn)生，因為，資本主義只是處于萌芽，打個比方，它只是個嬰兒，沒有自己的知識積累，但又可能去學(xué)落后的封建文化，那么怎么辦呢？于是就有了第三個背景。 ③資產(chǎn)階級“復(fù)興”古典文化的要求：我們知道，資產(chǎn)階級的文化知識必須要沖破教會的神學(xué)枷鎖。但是，由于自己本身的文化還沒有完全發(fā)展，所以它只能先學(xué)習(xí)別人的知識，并加以改造，變成適合自己的文化。別人的知識，就是歐洲古典文化。它需要打著復(fù)興古典文化的旗號來推翻教會神權(quán)。 14世紀(jì)到16世紀(jì)，意大利開始興起文藝復(fù)興運動，出現(xiàn)了人文主義思潮。這里有一個問題了，為什么是在意大利出現(xiàn)而不是在別的國家呢？ 學(xué)生：城市發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；拜占庭帝國帶來的文化 對，很好。意大利的重要城市威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩都是東西方貿(mào)易的樞紐，工商業(yè)發(fā)達(dá)，產(chǎn)生資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是文藝復(fù)興運動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外，意大利是歐洲古典文化的故鄉(xiāng)，保存了大量的古籍。我們學(xué)習(xí)拜占庭帝國時講到過，君士坦丁堡陷落后，許多拜占庭學(xué)者攜帶大量古籍逃亡到意大利，帶了文化的源頭。 所以文藝復(fù)興最早起源于意大利。 在教會長期壓制之后，社會上出現(xiàn)了如饑似渴地學(xué)習(xí)古典文化的風(fēng)氣。意大利由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變動，社會發(fā)生了和將要發(fā)生一系列重大的變革，因而，這時的意大利正處于“一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代”，造就了許多巨人。下面我們就來了解下。老師先問一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？ 學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù) 很好，我們就來看幾位代表人物。 2.文藝復(fù)興的成就 大家先來看幾張圖片，他們就是文藝三杰。下面老師要布置一個任務(wù)。大家分為四個小組，一到三組負(fù)責(zé)找但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評價，第四小組準(zhǔn)備回答問題。 給大家一分鐘時間。 好，時間到。先請第一組的同學(xué)。 學(xué)生：但丁 《神曲》… ①文學(xué)三杰 A但丁(Dante)：但丁是意大利著名的詩人、一位承前啟后、繼往開來的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。 地獄：凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重 煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些 ，經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂 天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福 我們看這三個人，按照但丁的分類法他們分別應(yīng)該去哪呢？ 學(xué)生：教皇地獄；哲學(xué)家 煉獄；圣明的君主 天堂 這里就有問題了，為什么按照但丁的分法教皇該下地獄呢？尤其是在這個教會至上的時代。我們請第四組的同學(xué)來回答。其他小組可以做補(bǔ)充。 學(xué)生：教皇做壞事；是教會的代表。 對，同學(xué)們講的很好。因為我們背景中講到過，教會神學(xué)十分落后，而教皇就是教會的總代表。但丁把教皇視為教會的代表讓他下地獄，反映了借助宗教題材，猛烈抨擊教會，揭露教會的罪惡。天堂是希望達(dá)到的理想境界，反映要求追求現(xiàn)實美好的生活。恩格斯如此評價但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”?！渡袂窐?biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級新文化的開端。 B彼特拉特(Petrarch): 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時期的著名詩人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問”來代替“神的學(xué)問”，因而他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。 彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世?！陡杓穼σ院蟮臍W洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。 C薄伽丘（Boccacci）:代表作《十日談》，《十日談》對十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。 我們講了文學(xué)三杰，下面請我們的小老師來給我們講藝術(shù)三杰。 ②藝術(shù)三杰（學(xué)生講） 聽了我們穆老師和張老師的介紹，相信大家已經(jīng)對三位大師有了一個了解。我們來完成一張表格。 A達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci） B米開朗琪羅（Michelangelo） C拉斐爾（Raphael）：拉斐爾在西方藝術(shù)史上的成就與達(dá)芬奇、米開朗基羅齊名， 被稱作是文藝復(fù)興時期的藝術(shù)三杰之一?！堆诺鋵W(xué)院》和《西斯廷圣母》是他的代表作。下面我們來把中世紀(jì)的一些圣母圖和拉斐爾的作一下比較，大家來看看它們有什么區(qū)別。 學(xué)生：中世紀(jì)的一些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生動。 對，這個區(qū)別很明顯。為什么會有這種區(qū)別呢？ 學(xué)生：人性的體現(xiàn) 很好，我們知道拉斐爾的作品通過宗教題材反映人性。不僅僅是拉斐爾，我們講到的其他代表人物在作品當(dāng)中也都反映了一種追求人性解放和美好世俗生活的要求。這就引出了文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。 文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面的思想內(nèi)容，歷史上就稱為人文主義（Humanism）。 人文主義與中世紀(jì)封建神權(quán)意識形態(tài)是根本對立的。它提倡以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價值和人的尊嚴(yán)，反對基督教會以神為中心。 人文主義與古典文化緊密聯(lián)系在一起的，是與中世紀(jì)的宗教思想相對立的。是在復(fù)興古典文化的基礎(chǔ)上所形成的新興資產(chǎn)階級的人生觀和世界觀。 3.人文主義的傳播 15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開始越過阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時歐洲北部國家的人們也像意大利一樣，開始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開始要求打破舊傳統(tǒng)，歐洲北部地區(qū)具備了接受人文主義的社會文化條件。在英國、德國、法國等國出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰嗎？他們的代表作是什么呢？ 學(xué)生：莫爾、莎士比亞、拉伯雷、塞萬提斯 英國： 莫爾：《烏托邦》 向往理想社會 莎士比亞（Shakespeare）：莎士比亞是英國大戲劇家、詩人。西方文藝評論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩人。代表作《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇. 法國: 拉伯雷：拉伯雷是文藝復(fù)興時期法國文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后人稱道的是他的長篇巨作《巨人傳》。 西班牙： 塞萬提斯：塞萬提斯是文藝復(fù)興時期西班牙偉大的現(xiàn)實主義作家、戲劇家和詩人。他的代表作是長篇小說《堂吉訶德》，是文藝復(fù)興時期西班牙和歐洲最杰出的作品之一。 講到這，我們已經(jīng)知道了很多大師和他們的著作，這樣，現(xiàn)在我們來做一個小結(jié)。 二、宗教改革 1．原因：基督教至高無上的地位及其精神統(tǒng)治。為了維護(hù)教會的封建統(tǒng)治，基督教嚴(yán)格控制人們社會生活的各個方面，迫害異端?；浇虝ξ鳉W社會政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的統(tǒng)治和控制，充當(dāng)了西歐封建壓迫的綜合代表，不利于資本主義的發(fā)展。沖破封建神學(xué)統(tǒng)治體系，是宗教改革爆發(fā)的根本原因。 2．馬丁路德 馬丁路德是十六世紀(jì)德國宗教改革運動的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人。 那時的德國，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，地理位置重要，商業(yè)比較繁榮。但與西歐各國相比，它的經(jīng)濟(jì)有一個致命的弱點，就是分散性，缺乏統(tǒng)一的國內(nèi)市場。經(jīng)濟(jì)的分散性加劇了政治上的分裂割據(jù)狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)互為因果，惡性循環(huán)，導(dǎo)致國內(nèi)一片混亂。天主教會借機(jī)擴(kuò)大自己的影響，僧侶們無惡不作，整個國家處于一片“混沌”狀態(tài)。 少年時的馬丁路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革 1517年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）?！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。 他的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個時代的巨人 這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興，下面我們先來做一個小練習(xí)。接著咱們看兩個問題。 1.文藝復(fù)興真的只是復(fù)興“古典”文化嗎？ 2.有人說：“這是一次人們從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，這是一個發(fā)現(xiàn)“人”的時代…”該如何評價呢？ 學(xué)生：1 不僅僅是復(fù)興“古典”文化，而是資產(chǎn)階級性質(zhì)思想解放運動。 2 從思想、文化、科技產(chǎn)生巨大影響、反封建神學(xué) 對，同學(xué)們都講了一些。下面老師來總結(jié)下。 1.創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué) 等各方面都留下了深遠(yuǎn)的影響 2.反映資產(chǎn)階級的要求,在意識形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行反封建斗爭 3.打破了封建文化和宗教神學(xué)對思想文化的禁錮，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)成分的壯大成長，加速了歐洲歷史的發(fā)展 這是它積極一面，但是我們也知道，評價歷史事物要從兩方面，它除了積極的一面，也有其局限性：批判封建宗教和禁欲主義，但并不否認(rèn)宗教存在和上帝，不是徹底的無神論思想 今天我們學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興，知道人文主義是其指導(dǎo)思想?，F(xiàn)在來看這樣一個表格，這些是本課學(xué)習(xí)過的代表人物及其作品、評價，文藝復(fù)興時期，歐洲各國涌現(xiàn)的許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家以充滿人文主義思想的作品,深刻表現(xiàn)了對人類美好的追求和對教會的抨擊。大家看看作品當(dāng)中反映了哪些人文主義觀點呢？ 這些就是我們講到過的人文主義觀點。在當(dāng)時可以說是一個巨大的進(jìn)步，可以說其進(jìn)步性大于它的局限性，并且為歐洲資產(chǎn)階級革命奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。 通過導(dǎo)入新課 學(xué)生若猜不出直接展示圖片 導(dǎo)出文藝復(fù)興 通過圖片比較，讓學(xué)生對教會的落后性形成初步印象 通過典型例子讓學(xué)生進(jìn)一步了解教會的落后性 進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生 引導(dǎo)學(xué)生自己說出教會的腐朽、落后及表現(xiàn)，理解背景① 復(fù)習(xí)舊知識 引出背景③ 設(shè)計小組活動，引導(dǎo)學(xué)生讀課本 學(xué)生活動 展示圖片，簡要講解 與中世紀(jì)圣母圖作比較，理解作品中人性的體現(xiàn) 進(jìn)一步提問，引導(dǎo)學(xué)生 引出人文主義 提問學(xué)生，引出人文主義其他代表 即時復(fù)習(xí) 小組討論 點出文藝復(fù)興的性質(zhì)