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1、一,、背誦,雖有佳肴,說說這篇短文的中心論點是什么,作者是怎樣進行論述的,。,思考探究,這篇短文的中心論點是“教學(xué)相長”，即“教”與“學(xué)”相互促進，“教”是“學(xué)”的另一種形式。,一、背誦雖有佳肴說說這篇短文的中心論點是什么,作者是怎樣,論述過程,作者用,類比的方法,切人話題，,首先,以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理；,然后,，再對舉“學(xué)”與教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并進一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論；,最后,引用,尚書,中的話印證觀點。,全文語言精練，邏輯嚴密。,論述過程,議論文是對某個問題或某件事進行分析、評
2、論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。,議論文三要素是論點、論據(jù)、論證。,論證過程,命題點,一、什么是議論文,議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的,二、議論文三要素,論點，又叫論斷，是作者所持的觀點，它是作者對所論 述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度。,論據(jù)，是用來證明論點的事實和道理,。,可分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩類。,論證，是用論據(jù)來證明論點的過程。常見的論證方法有引用論證、舉例論證、比喻論證和對比論證。,二、議論文三要素 論點，又叫論斷，是作者所持的觀點，它,論證是用論據(jù)來證明論點的過程。,論點是要解決“要證明什么”，,論據(jù)是要解決“用什么來證明”，,論
3、證是解決“如何進行證明”的問題。,三、什么是論證,論證是用論據(jù)來證明論點的過程。三、什么是論證,四、,分析論證過程,論點是怎樣提出的；,論點是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實，是否有正反兩面的分析說理）；,聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。,論證的完整性（使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解）。,四、分析論證過程論點是怎樣提出的；,1.,分析,文章,（,段落,）,的,論證過程。,2.,請寫出,文章,（,段落,）的論證思路，看,它,是怎么證明論點的。,3.,作者是怎樣證明論點的？運用了,論證方法,，,請找出一例，并簡要分析,。,五,、,考查形式,1.分析文章（段落）的論證過程。五、考查形式,答題模式,：,
4、首,先，作,者,_,（怎樣）提,出中心論,點，,接,著用,_,事例（道理）從,_,（正,反方,面）進,行論證，最,后文,章得,出,_,的,結(jié)論。,答題模式：首先，作者_（怎樣）提出中心論點,（,2019,江蘇,）,這兩篇誡勉子侄的書信有不少說理技巧，請說說你從學(xué)到了哪些。,【,甲,】,夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁換則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂或枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及？選自諸葛亮,誡子書,【,乙,】,吾欲汝曹,聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄
5、是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，,真,題演練,（2019江蘇）這兩篇誡勉子侄的書信有不少說理技巧，請說,所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭,，申,父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。,龍,伯高,敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良,豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失,；父,喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕,之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也,；效,季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車,輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也,。,（選,自馬援,誡兄子嚴敦書,有刪,節(jié)）,
6、所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。,甲,文先運用對比論證，將“夫?qū)W須靜也。才須學(xué)也”的“靜”與“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性”的“躁”對比，鮮明突出論證了“靜”對治學(xué)修身的重要。,又運用“比喻論證”，將“時光飛逝、意志消沉的人”比作“枯枝落葉”。生動形象論證了需要珍借時間，表達了諸葛亮對于兒子的殷殷期盼與告誡。,【參考答案】,甲文先運用對比論證，將“夫?qū)W須靜也。才須學(xué)也”的“靜,乙,文運用舉例論證、對比論證，舉龍伯高的敦厚謙虛、節(jié)約不失威嚴與杜季良的豪俠仗義、與人同憂樂。將學(xué)習(xí)龍伯高不成功還可謙虛與學(xué)習(xí)杜季良不成功為紈绔作對比，具體直觀、權(quán)威有力、鮮明突出論證做人要厚到謹慎
7、，不隨便論人長短，恭謙節(jié)儉。表達了馬援對兄子的諄諄教誨。,乙文運用舉例論證、對比論證，舉龍伯高的敦厚謙虛、節(jié)約,儒家大同社會理想的核心是“,天下為公,”，內(nèi)容有,:,選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛；,全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心；,杜絕奸詐之心害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。,二、背誦,大道之行也,，歸納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面。,儒家大同社會理想的核心是“天下為公”，內(nèi)容有:二、背,三、這兩則短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。試從兩篇中各舉一例加以分析。,示例一,:,雖有嘉肴,“,故曰”之前，全都是對
8、偶句。,第一組，,以,“雖有,弗,，不知,”,的句式類比論證，導(dǎo)出議題；,第二組，用兩個“,然后知”,的句式構(gòu)成對比，說明“學(xué)”與“教”的兩種困境；,第三組，用兩個“知,然后能,”,的句式，進一步論述“學(xué)”與“教”的情境。這種句式，兩相對舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，,連用鋪排，強化了比喻說理的效果。,三、這兩則短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強了文章的氣勢。,示例二,:,大道之行也,中的對偶句,如,“選賢與能，講信修睦”,，對偶精嚴，音韻（平仄）相對，簡潔凝練；,“,不獨親其親，不獨子其子”,，句式相同，表意相對，順承自然；,“,男有分，女有歸”,，對舉男女應(yīng)該得到
9、的“待遇”，簡明有力。,“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出身也，不必為已”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”,，雖然不是嚴格的對偶，在語詞上不一一相對，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對偶和鋪排的特點。這些對偶句的鋪排效果和氣勢，與,雖有嘉肴,略同。,示例二:大道之行也中的對偶句,四、解釋下列,標紅,詞語的含義。注意古今異義的區(qū)別和聯(lián)系。,1.,故曰：,教學(xué),相長也,2.,不獨子其,子,3.,男有分，女有,歸,4.,貨,惡其棄于地也,5.,盜竊亂,賊,而不作,積累拓展,四、解釋下列標紅詞語的含義。注意古今異義的區(qū)別和聯(lián)系。1.,1.,教學(xué),：教與學(xué)。,現(xiàn)代漢語中指“教書”。,2.,子,：子女。,現(xiàn)
10、代漢語中專指“兒子”，詞義范圍縮小。,3.,歸,：,女子出嫁。,現(xiàn)代漢語中指“返回”“歸還”。,4.,貨,：財貨。,現(xiàn)代漢語中一般指貨物商品，詞義范圍縮小。,5.,賊,：傷害。,現(xiàn)代漢語中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。,1.教學(xué)：教與學(xué)?，F(xiàn)代漢語中指“教書”。,五、下面是,禮記,學(xué)記,中的一些格言警句，查閱工具書，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，談?wù)勀愕睦斫狻?1.,玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。,2.,時過然后學(xué)，則勤苦而難成。,3.,獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。,4.,善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。,五、下面是禮記學(xué)記中的一些格言警句，查閱工具書，結(jié)合自,1.,玉不雕琢，就不能成為器物；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。（強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性）,2.,就學(xué)年齡過了然后才去學(xué)習(xí)，那么就勞苦而難有成就。（強調(diào)學(xué)習(xí)的時效性）,3.,獨自學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友（一起研討）,就會孤陋寡聞。（,提倡共同探討交流、相、增廣見聞的學(xué)習(xí)方法）,4.,善于提問的人，如同砍伐堅硬的樹，先砍伐紋理平順的地方，最后砍伐（紋理不平順）有疙瘩的地方。,（提倡先易后難、循序漸進的學(xué)習(xí)方法）,1.玉不雕琢，就不能成為器物；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。（強,
部編版八下語文ppt課件-《禮記》二則
