富貴不能淫孟子ppt課件

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,21. 二章,孟子,把書(shū)翻到126頁(yè),1,課文導(dǎo)入,人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在就一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。,2,富貴不能淫,yn,本文選自于孟子滕文公下,yn,yng,yng,x,x,x,3,富貴不能淫的意思,富貴不能淫題目的意思是富貴不能使其迷惑。這是大丈夫所應(yīng)具備的品質(zhì)。以此為題，意蘊(yùn)豐富，富有氣勢(shì)。,4,5,作者簡(jiǎn)介,孟子,孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書(shū)，或后人杜撰)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟“。 韓愈原道將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公樹(shù)宸”，尊稱為“亞圣”， 一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成，倡導(dǎo)“以仁為本“。代表作有魚(yú)我所欲也得道多助，失道寡助和生于憂患，死于安樂(lè)，寡人之于國(guó)也編入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。,孟子,四書(shū)五經(jīng)，是哪四書(shū)，哪五經(jīng)？,6,孟子簡(jiǎn)介,孟子是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，有長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。,7,1.通假字 （1）往之女家（“女”通“汝”，你） 2.一詞多義,丈夫之冠也（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性 無(wú)實(shí)義）,之,戒之曰（代詞，指出家的女子）,居天下之廣居（助詞，的）,戒,戒之曰（動(dòng)詞，告誡）,必敬必戒（形容詞，謹(jǐn)慎）,往送之門（動(dòng)詞，往，到）,父命之（代詞，指“丈夫”）,8,是焉得為大丈夫乎（助動(dòng)詞，能夠）,得,得志（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)）,（3）古今異義,是焉得為大丈夫乎（古義：這。今義：判斷動(dòng)詞） 子未學(xué)禮乎（古義：你。今義：兒子） 丈夫之冠也（古義：男子。今義：女子的配偶） 富貴不能淫（古義：使迷惑。今義：放縱） 與民由之（古義：遵循。今義：有緣）,9,4.詞類活用,（1）丈夫之冠也（名詞用作動(dòng)詞，行冠禮） （2）以順為正者（形容詞用作名詞，準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)） （3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使迷惑，使動(dòng)搖，使屈服）,10,文言句式：,1.判斷句,例子：以順為正者，妾婦之道也（“者，也”表判斷）,11,景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?景春,與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。,誠(chéng),真正，誠(chéng)實(shí),大丈夫,指有大志、有作為、有氣節(jié)的男人,天下熄,指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平,景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)起怒來(lái)，諸侯們就都會(huì)害怕；（他們）安靜下來(lái)，天下就會(huì)太平無(wú)事?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。,焉,怎么，哪里,丈夫之冠,古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮,父命之,父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨,戒,告誡,女,這里指附夫家通“汝”，你,戒,謹(jǐn)慎,夫子,這里指丈夫,正,標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則,孟子說(shuō)：“這怎么可以成為大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說(shuō)：到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！用順從作為原則的，是婦女之道。,12,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂 大丈夫?！?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道,居天下之廣居，立天下之 正位，行天下之 大道：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅仁，站在天下最正確的位置禮，走著天下最正確的道路義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。,與民由之,與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵循,獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。孟子 盡心上：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”,獨(dú)行其道,淫,惑亂，迷惑。這里指是使動(dòng)用法,移,改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法,屈,屈服，這里是使動(dòng)用法,至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅仁，站在天下最正確的位置禮，走著天下最正確的道路義。實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn);不實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴的時(shí)候不能被其迷惑做過(guò)分的事情，貧賤不能使其改移節(jié)操，威逼利誘不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫!”,13,景春為什么稱公孫衍、張儀為“大丈夫”？,景春是從權(quán)勢(shì)、地位的角度來(lái)衡量的。公孫衍、張儀身居高位，大權(quán)在握，舉手投足間便可以左右諸候，可謂威風(fēng)十足。這樣的人物在景春看來(lái)自然可稱得上“大丈夫”,14,孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？”為什么連用兩個(gè)問(wèn)號(hào)？,連用兩個(gè)問(wèn)句，不僅僅是對(duì)景春的觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視?！白游磳W(xué)禮乎”，點(diǎn)明景春的錯(cuò)誤在于考慮問(wèn)題不合乎禮義之道。,15,結(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)什么是“妾婦之道”？,男子行冠禮，接受父親的訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁，接受母親的勸誡，對(duì)夫君言聽(tīng)計(jì)從，不敢有半點(diǎn)懺逆。像這樣一味順從、不知進(jìn)言勸諫的做法，就是“妾婦之道”。在這里，孟子是把公孫衍、張儀看作此類人，包含著辛辣的諷刺。,16,請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫”之道的不同。,“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力方面無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫”之道表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”,17,孟子舉生活實(shí)例的目的是什么？,孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象，言意之下是：你景春怎么臉此類嘗試都沒(méi)有呢？從論證方法來(lái)看，這既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”的守禮教來(lái)類比“大丈夫”的矢志不渝。,論證方法有哪些？,1舉例論證,2道理論證,3對(duì)比論證,4比喻論證,5 . 類比論證,18,“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！闭?qǐng)品析這句話，說(shuō)說(shuō)這句話有什么作用？,這句話從“居”“立”“行”三個(gè)角度闡釋了真正的大丈夫是有仁、有義、有禮、有智的,19,孟子對(duì)大丈夫的闡釋，哪三句話可以概括及精髓？,貧賤不能移家貧位卑不能改變我的志向,威武不能屈武力相逼不能使我卑躬屈膝,富貴不能淫高官厚祿不能亂我心,20,怎樣才能做到大丈夫之道呢？（用原文回答）,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道,得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。,21,孟子的觀點(diǎn)是什么？是運(yùn)用什么方法提出來(lái)的？,結(jié)尾總領(lǐng)全文，運(yùn)用排比的修辭方法提出觀點(diǎn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”,22,說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。,這句話出自孟子，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。,23,孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？,孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。,在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部原因素所迷惑、動(dòng)搖、屈服,24,主題歸納,富貴不能淫義正詞嚴(yán)地駁斥了景春的謬論后，緊接著便對(duì)真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)做了明確的說(shuō)明和界定。真正的大丈夫有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： ； ； 的道德操守。只有這樣，才能算得上大丈夫,一是要“仁”、“禮”、“義”,二是要 堅(jiān)守原則,三是要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”,25,富貴不能淫,樹(shù)靶子,公孫衍 合縱 一怒而諸侯懼,張儀 連橫 安居而天下熄,批駁,以順為正 妾婦之道,樹(shù)標(biāo)準(zhǔn),居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,比喻仁、禮、義,得志，與民由之,不得志，獨(dú)行其道,堅(jiān)守原則,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,道德操守,大丈夫,26,讀后感悟,“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”是古人立世的標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了中國(guó)人的骨氣。我們現(xiàn)代人也應(yīng)傳承這種精神，培養(yǎng)自己高尚的人格。,27,再見(jiàn)！,28,