高二歷史上學(xué)期期中試題 文1

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淮南二中2018屆高二上學(xué)期期中考試歷史試卷 一、 單選題 （ 本大題共24小題，共48分） 1. 孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成．”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映當(dāng)時(shí)的儒者（　?。? A. 適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力 B. 經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 C. 重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望 D. 不受重用的憤懣之情 2. 道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家（　 ?。? A. 反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B. 追求平等，無(wú)為而治一 C. 避世出塵，提倡包容 D. 遵循規(guī)律，和諧處世 3. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除道、儒、墨、法四大學(xué)派之外，還有一些有影響的學(xué)派．其中主要有討論合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家，研究軍事理論的兵家，以及綜合各派學(xué)說(shuō)的雜家等．這表明當(dāng)時(shí)（　 ） A. 社會(huì)分化加劇 B. 禮崩樂(lè)壞統(tǒng)治失序 C. 民本思想盛行 D. 諸子學(xué)說(shuō)注重實(shí)用 4. 儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ） A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。 B.以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。 C.諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 D.我之出而仕也，為天下，非為君也。 5.儒學(xué)自漢代以來(lái)便被尊為廟堂之學(xué)，居于古代思想文化中的主流地位，但在其發(fā)展過(guò)程中往往需要道教和佛教予以補(bǔ)充。一般而言，欲建功立業(yè)，發(fā)憤進(jìn)取，應(yīng)以①為信條；若遭遇挫折，重視修身養(yǎng)性，當(dāng)理解②之可貴；而屢遭打擊，萬(wàn)念俱灰，則用③安慰創(chuàng)傷累累的心靈 ( ) A ①儒學(xué) ②道學(xué) ③佛學(xué) B ①道學(xué) ②佛學(xué) ③儒學(xué) C ①佛學(xué) ②儒學(xué) ③道學(xué) D ①儒學(xué) ②佛學(xué) ③道學(xué) 6.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是( ) A．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的民本特色 D．法家思想是新儒學(xué)的核心 7. “唐．宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒(méi)有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)。……中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的．不幸的。有句古話說(shuō)道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝。”對(duì)此解讀正確的是( ) A. 隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ) B. 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) C. “大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長(zhǎng)久 D. 君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大 8. 太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，以下關(guān)于太學(xué)的說(shuō)法正確的有( ) ①漢武帝時(shí)期設(shè)立 ②其教學(xué)主要內(nèi)容是“四書(shū)五經(jīng)” ③是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校 ④初步建立了地方教育系統(tǒng) A. ①③ B. ①② C. ①③④ D. ①②④ 9. 有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( ) A孔子 B董仲舒 C朱熹 D陸九淵 10. 史載，進(jìn)士郭稹改嫁的母親邊氏去世了，他請(qǐng)求服喪三年，得到宋仁宗的準(zhǔn)許；明初，進(jìn)士王希曾再嫁的母親任氏去世了，他請(qǐng)求服喪三年，明太祖令臣下討論，最后只同意他服一年。促成這一變化的主要因素是( ) A. 婦女再嫁得到尊重 B. 科舉取士注重人品 C. 君主專制不斷加強(qiáng) D. 理學(xué)成為統(tǒng)治思想 11. 斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)：“理學(xué)（新儒學(xué)）……為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念，顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是( ) A. 理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù) B. 理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念 C. 理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 D. 理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ) 12.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。柏拉圖最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而蘇格拉底對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出 ( ) A. 美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 B. 人是萬(wàn)物的尺度 C. 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 D. 理念是萬(wàn)物本源 13. 柏拉圖為說(shuō)明“理念”曾這樣描述過(guò)“美德”：“借人東西要還是種美德，可是如果借了朋友一把劍，如果你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種情況下還借劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖 ( ) A. 認(rèn)為內(nèi)心深處的道德知識(shí)是最高知識(shí) B. 鼓勵(lì)人們要進(jìn)行獨(dú)立的理性思考 C. 以人的感覺(jué)而不是以神的意志為尺度 D. 認(rèn)為“理念”存在于人類的感性世界里 14. 文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外向的特征。”材料反映了文藝復(fù)興( ) ①挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 ②以人為中心，而不是以神為中心 ③提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想 ④倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) A. ①②④ B. ②④ C. ②③ D. ①③④ 15. 關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革( ) A. 主張廢除教階制度與宗教儀式 B. 挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威 C. 宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D. 否定信仰上帝 16. 彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( ) A. 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分 B. 文人們尚未形成系統(tǒng)條理的世界觀 C. 人們絕大多數(shù)都信仰神圣的宗教 D. 文人們崇尚神圣美好的東西 17. 1555年，查理五世與路德宗諸侯簽訂了《奧格斯堡合約》，確定了“教隨國(guó)定”的原則，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其臣民的宗教信仰，即“在誰(shuí)的領(lǐng)地內(nèi)，就信奉誰(shuí)的宗教”。該原則( ) A. 有利于德意志民族國(guó)家的形成 B. 使路德宗的合法地位得到承認(rèn) C. 把教權(quán)置于王權(quán)的控制之下 D. 促進(jìn)了德意志國(guó)家的統(tǒng)一 18. “既喜愛(ài)耶穌，也喜愛(ài)柏拉圖；既尊重教皇的權(quán)威，也尊重理性的真理。” 這段話最有可能描述的是哪場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)( ) A. 智者運(yùn)動(dòng) B. 文藝復(fù)興 C. 宗教改革 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng) 19. 伏爾泰曾寫(xiě)道：“如果全部自然界，一切行星都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，都可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！边@段材料反應(yīng)了伏爾泰的主旨是( ) A. 抨擊封建神學(xué)的自大心理 B. 把自然科學(xué)從神學(xué)束縛中解放出來(lái) C. 認(rèn)為人類社會(huì)有客觀法則 D. 自然界有其特殊的運(yùn)行規(guī)律 20. 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)，關(guān)于宋代科技發(fā)展的說(shuō)法正確的是( ) A. 造紙術(shù)改進(jìn)，利于信息的記錄和傳 B. 火藥用于軍事，出現(xiàn)自動(dòng)爆炸的地雷 C. 指南針應(yīng)用于航海，促進(jìn)海運(yùn)的發(fā) D. 雕版印刷出現(xiàn)，促進(jìn)宋代文化的傳播 21. 李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，列舉了中國(guó)古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機(jī)等26項(xiàng)發(fā)明。而在列舉公元3—18世紀(jì)西方傳入中國(guó)的技術(shù)發(fā)明時(shí)，李約瑟只找到了4項(xiàng)。以上現(xiàn)象說(shuō)明( ) A. 閉關(guān)鎖國(guó)妨礙西學(xué)東漸 B. 中國(guó)古代科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn) C. 西方科技一直落后于中國(guó) D. 作者的立場(chǎng)使作品缺乏公正性 22. 徐光啟熱衷于新作物的試驗(yàn)與推廣。當(dāng)聽(tīng)到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來(lái)薯種試種，并取得成功。隨后寫(xiě)下了《甘薯疏》，用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過(guò)整理，收入《農(nóng)政全書(shū)》。據(jù)此可以推知，《農(nóng)政全書(shū)》 ( ) A. 滲透近代科學(xué)思想 B. 匯總歷代農(nóng)學(xué)成就 C. 介紹西方農(nóng)學(xué)知識(shí) D. 突破傳統(tǒng)科技藩籬 23. 有人評(píng)論說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》使詩(shī)成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里 得到最好的表達(dá)。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界?！边@表明《詩(shī)經(jīng)》( ) A. 注重描寫(xiě)人的內(nèi)心世界 B. 蘊(yùn)涵人文主義精神 C. 具有深厚浪漫主義色彩 D. 引領(lǐng)詩(shī)歌發(fā)展方向 24. 在中國(guó)書(shū)法史上，隋唐大抵分為兩途，一種講究法度，一種講究自由。而宋人則是于法度之中見(jiàn)自由，于規(guī)矩之中見(jiàn)個(gè)性。這里先后提到的三種書(shū)體分別是( ) A. 楷書(shū)—草書(shū)—行書(shū) B. 草書(shū)—楷書(shū)—行書(shū) C. 草書(shū)—行書(shū)—楷書(shū) D. 楷書(shū)—行書(shū)—草書(shū) 二、 主觀題（ 本題共3題，共52分） 25題（22分）.閱讀材料，回答下列問(wèn)題 材料一 《中國(guó)孤兒》是伏爾泰根據(jù)元代戲劇《趙氏孤兒》改編，，他把故事從春秋戰(zhàn)國(guó)改編到元統(tǒng)一中國(guó)，把晉國(guó)的趙家故事改為宋末元初的大臣張?zhí)枭崦然首?。《趙氏孤兒》講的是忠、信、仁、義，《中國(guó)孤兒》則是贊揚(yáng)儒家思想代表的文明是如何征服野蠻。伏爾泰多次提到他的《中國(guó)孤兒》的目的，是為了在舞臺(tái)上“傳授孔子道德”，并稱自己這部作品為“五幕孔子的道德戲”。 ——書(shū)云《歐洲啟蒙時(shí)代的“中國(guó)論”》（《南方周末》2011年5月19日） 材料二 科學(xué)，無(wú)疑也是中國(guó)最迫切需要的。他們需要各種科學(xué)來(lái)開(kāi)發(fā)帝國(guó)潛在的資源。……但掌握科學(xué)就一定有利于改善帝國(guó)的道德?tīng)顩r嗚？…，發(fā)展“物質(zhì)文明”就意味將具備西方高度發(fā)展的物質(zhì)成果。包括以蒸汽機(jī)和電力所創(chuàng)造的各種奇跡…，物質(zhì)文明是自己發(fā)展起來(lái)的，還是由一系列復(fù)雜的條件，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期協(xié)調(diào)，緩慢的發(fā)展起來(lái)的？‘引入投票箱，就能使中國(guó)成為民主國(guó)家，建立共和制度嗎？如果中國(guó)不想創(chuàng)造西方那樣的條件，她就不能獲得同樣的結(jié)果，也不能發(fā)展更多的物質(zhì)文明。這些條件不是物質(zhì)的，而是道德的。 ——（關(guān)）阿瑟?史密斯（1872年來(lái)華傳教士）《中國(guó)人的性情》 材料三 20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國(guó)文化中’找到靈感，找到救世良方。在西方人看來(lái)，中國(guó)的儒家文華是中國(guó)人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國(guó)特別是美國(guó)政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對(duì)東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)。 ——張國(guó)光《在歷史的地平線上》 （1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出伏爾泰推崇 “孔子道德”原因。(4分) （2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出史密斯這一觀點(diǎn)提出的歷史背景，他認(rèn)為中國(guó)“發(fā)展物質(zhì)文明” 應(yīng)該創(chuàng)造哪些條件？（8分） （3）根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)，指出20世紀(jì)以來(lái)西方人對(duì)儒家文化的看法發(fā)生了怎樣的變化，分析造成這種變化的原因。（10分） 26題. （20分）追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料： 材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)椋嗣褚揽勘┝Χ鴬Z回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料二 康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利,同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來(lái)保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺。……憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念 ”建立起來(lái)。 ——摘編自陳樂(lè)民《康德論啟蒙》 請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。（8分） （2）據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。（8分） （3）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。（4分） 27題．（10分）閱讀材料，完成下列要求。 材料 古有儒、釋、道三教。自明以來(lái)又多一教，曰：小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。 ——錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》 分析材料，概括明清小說(shuō)流行的特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響明清小說(shuō)流行的因素。 淮南二中2018屆高二上學(xué)期期中考試歷史答案 一、選擇題（共48分） 序號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 答案 B D A C A A C A D D D A 序號(hào) 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 答案 B C C A B C C C B D B A 25、（共22分）(1）原因：儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者施仁政；伏爾泰主張開(kāi)明君主制，他希望借中國(guó)的儒家道德宣傳啟蒙思想。（4分） （2）歷史背景：西方兩次工業(yè)革命的成功；中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。條件：民主制度的建立；民主、自由等西方資產(chǎn)階級(jí)道德文化的傳播。（8分） （3）變化：從認(rèn)為儒家道德文化已經(jīng)不合時(shí)宜，到認(rèn)為儒家文化能夠推動(dòng)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活方式的變化。（4分） 原因：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，世界大戰(zhàn)的打擊；兩極格局取代以歐洲為中心的世界格局。（6分） 26、（共20分）（1）主張：通過(guò)暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。（4分） 原因：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展； 政治：法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。（4分） （2）前提：公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。（2分） 理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或憲法來(lái)保證；要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。（6分） （3）認(rèn)識(shí)：促進(jìn)思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治；推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生；影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。（4分） 27、（共10分）特點(diǎn)：被社會(huì)各階層所接受（讀者群包括了社會(huì)各階層）；影響力超過(guò)儒佛道三教。4 因素：君主專制的加強(qiáng)（或封建專制統(tǒng)治日益腐朽黑暗）；資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，對(duì)文學(xué)的需求增多。印刷術(shù)不斷完善，書(shū)坊迅速發(fā)展；社會(huì)識(shí)字率普遍提高，更多的下層文人從事小說(shuō)創(chuàng)作。6分（任意三點(diǎn)即可） v 7