高二歷史上學(xué)期期中試題 文1

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淮南二中2018屆高二上學(xué)期期中考試歷史試卷 一、 單選題 （ 本大題共24小題，共48分） 1. 孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成．”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映當(dāng)時的儒者（　　） A. 適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型之努力 B. 經(jīng)世濟民的擔(dān)當(dāng)精神 C. 重構(gòu)禮樂綱常的愿望 D. 不受重用的憤懣之情 2. 道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家（　 ?。? A. 反對掠奪，拯民疾苦 B. 追求平等，無為而治一 C. 避世出塵，提倡包容 D. 遵循規(guī)律，和諧處世 3. 戰(zhàn)國時期除道、儒、墨、法四大學(xué)派之外，還有一些有影響的學(xué)派．其中主要有討論合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家，研究軍事理論的兵家，以及綜合各派學(xué)說的雜家等．這表明當(dāng)時（　 ） A. 社會分化加劇 B. 禮崩樂壞統(tǒng)治失序 C. 民本思想盛行 D. 諸子學(xué)說注重實用 4. 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是（ ） A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。 B.以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。 C.諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。 D.我之出而仕也，為天下，非為君也。 5.儒學(xué)自漢代以來便被尊為廟堂之學(xué)，居于古代思想文化中的主流地位，但在其發(fā)展過程中往往需要道教和佛教予以補充。一般而言，欲建功立業(yè)，發(fā)憤進取，應(yīng)以①為信條；若遭遇挫折，重視修身養(yǎng)性，當(dāng)理解②之可貴；而屢遭打擊，萬念俱灰，則用③安慰創(chuàng)傷累累的心靈 ( ) A ①儒學(xué) ②道學(xué) ③佛學(xué) B ①道學(xué) ②佛學(xué) ③儒學(xué) C ①佛學(xué) ②儒學(xué) ③道學(xué) D ①儒學(xué) ②佛學(xué) ③道學(xué) 6.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是( ) A．“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B．法家學(xué)說被董仲舒吸收 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的民本特色 D．法家思想是新儒學(xué)的核心 7. “唐．宋之間僅相隔短短半個世紀(jì)的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長達數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態(tài)?！袊俗约赫J為分裂和隨之而來的混亂是反常的．不幸的。有句古話說道：‘猶如一個天空不能有兩個太陽，中國不能有兩個國家或兩個皇帝?！睂Υ私庾x正確的是( ) A. 隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ) B. 經(jīng)濟的發(fā)展和各地經(jīng)濟聯(lián)系的加強消除了割據(jù)的經(jīng)濟基礎(chǔ) C. “大一統(tǒng)”民族心理及對穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長久 D. 君權(quán)神授和專制主義的極端加強對維護國家統(tǒng)一作用巨大 8. 太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，以下關(guān)于太學(xué)的說法正確的有( ) ①漢武帝時期設(shè)立 ②其教學(xué)主要內(nèi)容是“四書五經(jīng)” ③是中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校 ④初步建立了地方教育系統(tǒng) A. ①③ B. ①② C. ①③④ D. ①②④ 9. 有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( ) A孔子 B董仲舒 C朱熹 D陸九淵 10. 史載，進士郭稹改嫁的母親邊氏去世了，他請求服喪三年，得到宋仁宗的準(zhǔn)許；明初，進士王希曾再嫁的母親任氏去世了，他請求服喪三年，明太祖令臣下討論，最后只同意他服一年。促成這一變化的主要因素是( ) A. 婦女再嫁得到尊重 B. 科舉取士注重人品 C. 君主專制不斷加強 D. 理學(xué)成為統(tǒng)治思想 11. 斯塔夫里阿諾斯評價朱熹的思想時說：“理學(xué)（新儒學(xué)）……為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念，顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。”斯塔夫里阿諾斯的意思是( ) A. 理學(xué)阻止了中國獨特文明的延續(xù) B. 理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念 C. 理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 D. 理學(xué)成為僵化社會的理論基礎(chǔ) 12.蘇格拉底拿出一個蘋果對學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說“我什么味道也沒有聞到”，繼而蘇格拉底對學(xué)生笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個故事反映出 ( ) A. 美德的內(nèi)涵是堅持獨立思考 B. 人是萬物的尺度 C. 吾愛吾師，吾尤愛真理 D. 理念是萬物本源 13. 柏拉圖為說明“理念”曾這樣描述過“美德”：“借人東西要還是種美德，可是如果借了朋友一把劍，如果你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種情況下還借劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖 ( ) A. 認為內(nèi)心深處的道德知識是最高知識 B. 鼓勵人們要進行獨立的理性思考 C. 以人的感覺而不是以神的意志為尺度 D. 認為“理念”存在于人類的感性世界里 14. 文藝復(fù)興時期服飾文化的特點突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外向的特征。”材料反映了文藝復(fù)興( ) ①挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 ②以人為中心，而不是以神為中心 ③提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想 ④倡導(dǎo)人文主義，強調(diào)人的價值和尊嚴(yán) A. ①②④ B. ②④ C. ②③ D. ①③④ 15. 關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場宗教改革( ) A. 主張廢除教階制度與宗教儀式 B. 挑戰(zhàn)天主教會權(quán)威 C. 宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D. 否定信仰上帝 16. 彼得?蓋伊在《啟蒙運動》一書中認為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( ) A. 資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分 B. 文人們尚未形成系統(tǒng)條理的世界觀 C. 人們絕大多數(shù)都信仰神圣的宗教 D. 文人們崇尚神圣美好的東西 17. 1555年，查理五世與路德宗諸侯簽訂了《奧格斯堡合約》，確定了“教隨國定”的原則，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其臣民的宗教信仰，即“在誰的領(lǐng)地內(nèi)，就信奉誰的宗教”。該原則( ) A. 有利于德意志民族國家的形成 B. 使路德宗的合法地位得到承認 C. 把教權(quán)置于王權(quán)的控制之下 D. 促進了德意志國家的統(tǒng)一 18. “既喜愛耶穌，也喜愛柏拉圖；既尊重教皇的權(quán)威，也尊重理性的真理?！?這段話最有可能描述的是哪場思想解放運動( ) A. 智者運動 B. 文藝復(fù)興 C. 宗教改革 D. 啟蒙運動 19. 伏爾泰曾寫道：“如果全部自然界，一切行星都要服從永恒的規(guī)律，而有一個小動物，五尺來高，都可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！边@段材料反應(yīng)了伏爾泰的主旨是( ) A. 抨擊封建神學(xué)的自大心理 B. 把自然科學(xué)從神學(xué)束縛中解放出來 C. 認為人類社會有客觀法則 D. 自然界有其特殊的運行規(guī)律 20. 每當(dāng)人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)，關(guān)于宋代科技發(fā)展的說法正確的是( ) A. 造紙術(shù)改進，利于信息的記錄和傳 B. 火藥用于軍事，出現(xiàn)自動爆炸的地雷 C. 指南針應(yīng)用于航海，促進海運的發(fā) D. 雕版印刷出現(xiàn)，促進宋代文化的傳播 21. 李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中，列舉了中國古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機等26項發(fā)明。而在列舉公元3—18世紀(jì)西方傳入中國的技術(shù)發(fā)明時，李約瑟只找到了4項。以上現(xiàn)象說明( ) A. 閉關(guān)鎖國妨礙西學(xué)東漸 B. 中國古代科技對世界影響深遠 C. 西方科技一直落后于中國 D. 作者的立場使作品缺乏公正性 22. 徐光啟熱衷于新作物的試驗與推廣。當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來薯種試種，并取得成功。隨后寫下了《甘薯疏》，用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過整理，收入《農(nóng)政全書》。據(jù)此可以推知，《農(nóng)政全書》 ( ) A. 滲透近代科學(xué)思想 B. 匯總歷代農(nóng)學(xué)成就 C. 介紹西方農(nóng)學(xué)知識 D. 突破傳統(tǒng)科技藩籬 23. 有人評論說：“《詩經(jīng)》使詩成為表達商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里 得到最好的表達。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個既沒有幻想錯綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。”這表明《詩經(jīng)》( ) A. 注重描寫人的內(nèi)心世界 B. 蘊涵人文主義精神 C. 具有深厚浪漫主義色彩 D. 引領(lǐng)詩歌發(fā)展方向 24. 在中國書法史上，隋唐大抵分為兩途，一種講究法度，一種講究自由。而宋人則是于法度之中見自由，于規(guī)矩之中見個性。這里先后提到的三種書體分別是( ) A. 楷書—草書—行書 B. 草書—楷書—行書 C. 草書—行書—楷書 D. 楷書—行書—草書 二、 主觀題（ 本題共3題，共52分） 25題（22分）.閱讀材料，回答下列問題 材料一 《中國孤兒》是伏爾泰根據(jù)元代戲劇《趙氏孤兒》改編，，他把故事從春秋戰(zhàn)國改編到元統(tǒng)一中國，把晉國的趙家故事改為宋末元初的大臣張?zhí)枭崦然首??！囤w氏孤兒》講的是忠、信、仁、義，《中國孤兒》則是贊揚儒家思想代表的文明是如何征服野蠻。伏爾泰多次提到他的《中國孤兒》的目的，是為了在舞臺上“傳授孔子道德”，并稱自己這部作品為“五幕孔子的道德戲”。 ——書云《歐洲啟蒙時代的“中國論”》（《南方周末》2011年5月19日） 材料二 科學(xué)，無疑也是中國最迫切需要的。他們需要各種科學(xué)來開發(fā)帝國潛在的資源?！莆湛茖W(xué)就一定有利于改善帝國的道德狀況嗚？…，發(fā)展“物質(zhì)文明”就意味將具備西方高度發(fā)展的物質(zhì)成果。包括以蒸汽機和電力所創(chuàng)造的各種奇跡…，物質(zhì)文明是自己發(fā)展起來的，還是由一系列復(fù)雜的條件，經(jīng)過長期協(xié)調(diào)，緩慢的發(fā)展起來的？‘引入投票箱，就能使中國成為民主國家，建立共和制度嗎？如果中國不想創(chuàng)造西方那樣的條件，她就不能獲得同樣的結(jié)果，也不能發(fā)展更多的物質(zhì)文明。這些條件不是物質(zhì)的，而是道德的。 ——（關(guān)）阿瑟?史密斯（1872年來華傳教士）《中國人的性情》 材料三 20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中’找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國的儒家文華是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟發(fā)展以內(nèi)在動力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特別是美國政府和財團，投入大量資金用于對東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運動。 ——張國光《在歷史的地平線上》 （1）據(jù)材料一和所學(xué)知識，指出伏爾泰推崇 “孔子道德”原因。(4分) （2）據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出史密斯這一觀點提出的歷史背景，他認為中國“發(fā)展物質(zhì)文明” 應(yīng)該創(chuàng)造哪些條件？（8分） （3）根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識，指出20世紀(jì)以來西方人對儒家文化的看法發(fā)生了怎樣的變化，分析造成這種變化的原因。（10分） 26題. （20分）追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對這一問題的探討過程中，法國的盧梭和德國的康德作出了重大的理論貢獻。閱讀下列材料： 材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時，他們做得更加正確了。那是因為，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身以及財富，并且因為這一結(jié)合而形成了每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。 ——盧梭《社會契約論》 材料二 康德主張，必須永遠有公開運用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利,同時也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺?！瓚椃☉?yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致,并在適當(dāng)?shù)臅r候把“制度按照理念 ”建立起來。 ——摘編自陳樂民《康德論啟蒙》 請回答： （1）據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的經(jīng)濟、政治背景。（8分） （2）據(jù)材料二，康德認為啟蒙的前提是什么？概括康德對“自由也是一種責(zé)任”觀點的理解。（8分） （3）綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。（4分） 27題．（10分）閱讀材料，完成下列要求。 材料 古有儒、釋、道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。 ——錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》 分析材料，概括明清小說流行的特征，并結(jié)合所學(xué)知識，分析影響明清小說流行的因素。 淮南二中2018屆高二上學(xué)期期中考試歷史答案 一、選擇題（共48分） 序號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 答案 B D A C A A C A D D D A 序號 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 答案 B C C A B C C C B D B A 25、（共22分）(1）原因：儒家思想的核心是“仁”，強調(diào)統(tǒng)治者施仁政；伏爾泰主張開明君主制，他希望借中國的儒家道德宣傳啟蒙思想。（4分） （2）歷史背景：西方兩次工業(yè)革命的成功；中國的洋務(wù)運動。條件：民主制度的建立；民主、自由等西方資產(chǎn)階級道德文化的傳播。（8分） （3）變化：從認為儒家道德文化已經(jīng)不合時宜，到認為儒家文化能夠推動當(dāng)代西方經(jīng)濟發(fā)展和生活方式的變化。（4分） 原因：經(jīng)濟危機的沖擊，世界大戰(zhàn)的打擊；兩極格局取代以歐洲為中心的世界格局。（6分） 26、（共20分）（1）主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會契約建立政權(quán)，保障自由。（4分） 原因：經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展； 政治：法國深受封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。（4分） （2）前提：公開運用自己理性的自由。（2分） 理解：不能為了個人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或憲法來保證；要按照自由的理念建立新的社會制度。（6分） （3）認識：促進思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治；推動資產(chǎn)階級民主政治運動發(fā)生；影響公民法治社會的構(gòu)建。（4分） 27、（共10分）特點：被社會各階層所接受（讀者群包括了社會各階層）；影響力超過儒佛道三教。4 因素：君主專制的加強（或封建專制統(tǒng)治日益腐朽黑暗）；資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大，對文學(xué)的需求增多。印刷術(shù)不斷完善，書坊迅速發(fā)展；社會識字率普遍提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作。6分（任意三點即可） v 7