2018-2019學(xué)年高中歷史 第二單元 古代歷史上的改革（下）第5課 北魏孝文帝改革與民族融合課件10 岳麓版選修1 .ppt

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第5課北魏孝文帝改革與民族融合,（1）了解北魏孝文帝改革的背景。（2）歸納北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容。（3）探討北魏孝文帝改革的歷史作用。,【課標(biāo)要求】,該圖反映北魏政治生活的哪一方面？A.軍事征伐,B.娛樂(lè)休閑C.社會(huì)風(fēng)俗D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在這種尚武風(fēng)氣的影響下，北魏取得了怎樣的成就？,北魏于439年統(tǒng)一北方，結(jié)束了分裂混戰(zhàn)的局面。,北魏騎馬武士陶俑,魏,蜀,吳,西晉,十六國(guó),東晉,北魏,東魏,西魏,北齊,北周,北朝,宋,齊,梁,陳,東漢（25-220）,南朝,隋581618,魏孝文帝改革,魏晉南北朝時(shí)期的政權(quán)變遷（220589）,北魏,劉宋,第5課北魏孝文帝改革與民族融合,P32課后知識(shí)鏈接：胡人與漢人,材料反映了胡人與漢人出現(xiàn)什么歷史趨勢(shì)？,民族融合趨勢(shì)的出現(xiàn),該圖反映北魏政治生活的哪一方面？A.軍事征伐,在這種尚武風(fēng)氣的影響下，北魏取得了怎樣的成就？,北魏于439年統(tǒng)一北方，結(jié)束了分裂混戰(zhàn)的局面。,馬上得天下！馬上治天下？,北魏騎馬武士陶俑,一、改革背景：,合作學(xué)習(xí)，思考改革的背景,第5課北魏孝文帝改革與民族融合,“每有騎戰(zhàn)，驅(qū)夏人（漢人）為肉籬”（在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，往往驅(qū)使?jié)h族和其他各族的人充當(dāng)步兵，在陣前沖鋒，鮮卑騎兵則在后督陣，并任意縱馬踐踏。）“北境自染逆虜，窮苦備罹，征調(diào)賦斂，靡有止已。所求不獲，則致誅殞，身禍家破，闔門比屋?！敝x靈運(yùn),民族歧視和壓迫的政策導(dǎo)致民族矛盾激化,拓跋貴族盤剝導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化并引發(fā)起義,誰(shuí)在推行改革？,馮太后（孝文帝祖母）,孝文帝,一、改革背景1.北魏統(tǒng)一北方（439年）基礎(chǔ)2.民族融合趨勢(shì)出現(xiàn)3.北魏社會(huì)矛盾尖銳，引發(fā)統(tǒng)治危機(jī)4.馮太后與孝文帝的推動(dòng),第5課北魏孝文帝改革與民族融合,必要性,自主學(xué)習(xí)：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課本第二目至第五目，找出孝文帝改革的具體措施有哪些？,第5課北魏孝文帝改革與民族融合一、改革背景二、改革內(nèi)容,二、改革內(nèi)容,均田制,設(shè)三長(zhǎng)制、整頓吏治、遷都洛陽(yáng),移風(fēng)易俗,思考：1、什么是均田制？1、實(shí)行均田制的前提條件是什么？2、推行均田制有何好處？,政府掌握大批無(wú)主荒地,農(nóng)民得到了土地，抑制土地兼并，利于國(guó)家征收賦稅和征發(fā)徭役，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展。,政府把控制的荒地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府繳納租稅，承擔(dān)徭役和兵役,新全球史言及古代中國(guó)某制度時(shí)說(shuō)：“其目的在于確保土地的平均分配，以避免出現(xiàn)類似于漢朝的土地兼并。這項(xiàng)制度根據(jù)土地的貧瘠和受地者的需要將土地分配給個(gè)人及其家庭。”下列有關(guān)這一制度的評(píng)述正確的是A改變了地主土地所有制B損害了自耕農(nóng)的利益C有利于緩和社會(huì)矛盾D杜絕了土地兼并現(xiàn)象,C,二、改革內(nèi)容均田制,影響：加強(qiáng)中央集權(quán),農(nóng)民,宗主,北魏政權(quán),農(nóng)民,北魏政權(quán),（改革前）,（改革后）,如身之使手,干之總條,二、改革內(nèi)容三長(zhǎng)制,二、改革內(nèi)容整頓吏治,思考：1、北魏政權(quán)采取了哪些措施來(lái)整頓吏治？2、整頓吏治有何作用？,俸祿制任期考核制,吏治得到改善，北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展。,北魏貴族墓志,頒行俸祿制度不一定就能達(dá)到防止官吏貪污的目的。還必須建立一套有效的監(jiān)督機(jī)制配合，使制度、執(zhí)行與監(jiān)督三者相互結(jié)合才可能有效地防止官吏的貪污受賄。,二、改革內(nèi)容遷都洛陽(yáng),思考：1、孝文帝遷都洛陽(yáng)原因是什么？,北魏拓跋澄在回答孝文帝議遷都之事時(shí)，曰：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應(yīng)當(dāng)大慶?！辈牧媳砻鞅蔽哼w都洛陽(yáng)的根本目的是（）A解決平城糧食供應(yīng)困難B革除阻礙改革的保守勢(shì)力C防止北方少數(shù)民族柔然的騷擾D加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治,D,巧妙設(shè)計(jì)，遷都洛陽(yáng),朕準(zhǔn)備率20萬(wàn)軍隊(duì)南伐,??？萬(wàn)萬(wàn)不可萬(wàn)萬(wàn)不可,孝文帝,出發(fā),不行！興師動(dòng)眾，半途而廢豈不被人笑話！,陛下，雨太大了，還是在洛陽(yáng)休整一下，準(zhǔn)備撤兵吧。,不南伐也可以，必須遷都洛陽(yáng),那那？那好吧,名為南伐，意在謀遷,內(nèi)容：,易胡服、講漢話、改漢姓、通婚姻、行漢制、崇儒學(xué),二、改革內(nèi)容移風(fēng)易俗,三、改革意義,北魏商業(yè)、手工業(yè)和文化發(fā)展的再現(xiàn),南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽(yáng)的風(fēng)貌后發(fā)出感嘆：“自晉宋已來(lái)，視洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！甭尻?yáng)伽藍(lán)記,促進(jìn)了北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,北朝動(dòng)物紋錦,耕牛圖（魏晉墓葬壁畫）,揚(yáng)場(chǎng)圖（魏晉墓葬壁畫）,從魏晉墓葬的壁畫中可以反映出當(dāng)時(shí)鮮卑族的生產(chǎn)狀況發(fā)生了怎樣的改變？,考古斷定,牧馬（魏晉墓壁磚畫）,牽羊的少數(shù)民族（魏晉墓壁磚畫）,感悟歷史,改革意義,生產(chǎn)方式農(nóng)耕化,知識(shí)梳理,木蘭的家庭已經(jīng)漢化，木蘭家庭成了眾多漢化了的鮮卑家庭的一個(gè)寫照！,“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”,鮮卑人樂(lè)俑,中國(guó)古代禮樂(lè)源自周禮，孔子的“仁”是對(duì)禮樂(lè)的高度濃縮，歷代統(tǒng)治者沿用該制度維護(hù)自身統(tǒng)治。,藝術(shù)鑒定,鮮卑人樂(lè)俑,從改革眾多措施中，你能看出北魏政權(quán)在政治上出現(xiàn)什么變化？,北魏政權(quán)集權(quán)化,三、改革意義,促進(jìn)了民族融合,就座方式：,“席地而坐”,胡床,你當(dāng)專家,請(qǐng)你分析這兩尊佛像服飾有什么不同？這說(shuō)明了什么？,山西大同云岡石窟,河南洛陽(yáng)龍門石窟,生活方式漢族化,經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治：加速北魏政權(quán)集權(quán)化民族關(guān)系：促進(jìn)民族的交流與融合,三、改革意義：,（農(nóng)耕化）,第5課北魏孝文帝改革與民族融合一、改革背景二、改革內(nèi)容,（漢族化）,現(xiàn)在鮮卑族作為一個(gè)民族已經(jīng)不存在了，因此，史學(xué)界對(duì)孝文帝的漢化改革有兩種不同的觀點(diǎn)，你同意哪種觀點(diǎn)呢？并說(shuō)明理由。,觀點(diǎn)一：在今天56個(gè)民族的大家庭里，已經(jīng)沒(méi)有了一個(gè)獨(dú)立的鮮卑族。究其原因，是因?yàn)樾⑽牡鄣母母锸辊r卑族喪失了勇武之氣，導(dǎo)致了北魏的衰落和鮮卑族的消亡；因此，對(duì)這些措施的施行應(yīng)予以否定。,是非功過(guò)，任你評(píng)說(shuō),觀點(diǎn)二：孝文帝促進(jìn)民族融合的措施，盡管使鮮卑族不再獨(dú)立存在，但是，卻促進(jìn)了漢族和少數(shù)民族的交流與合作，增強(qiáng)了相互間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，推動(dòng)了中華民族的發(fā)展進(jìn)程。因此，應(yīng)給予肯定。,【解題關(guān)鍵】：如何正確評(píng)價(jià)孝文帝及其改革,我們應(yīng)該將其置于特定的歷史環(huán)境之下，客觀、公正、全面地評(píng)價(jià)，不能隨意夸大和否定歷史人物的作用，不能以偏概全。,【判斷的標(biāo)準(zhǔn)】：,是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì),是否有利于整個(gè)中華民族的進(jìn)步,思路點(diǎn)撥,認(rèn)為孝文帝改革成功的原因,深度分析,（1）順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流根本原因（2）內(nèi)容全面，措施得力（3）馮太后的支持和孝文帝的膽略和卓識(shí)，（4）符合民族融合的趨勢(shì),探究原因,（1）孝文帝順應(yīng)時(shí)代潮流，使鮮卑族發(fā)生了根本性的變化。加強(qiáng)了民族大融合，為國(guó)家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和繁榮奠定了基礎(chǔ)。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，孝文帝是我國(guó)少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，為中國(guó)多民族共同發(fā)展的歷史做出了貢獻(xiàn)。,支持第二種觀點(diǎn),不同聲音,認(rèn)為孝文帝改革忽略北方邊境地區(qū);忽略軍事上的改革;不加揚(yáng)棄全盤漢化，忽視本民族文化,對(duì)北魏孝文帝改革的意義，學(xué)術(shù)界基本持肯定態(tài)度，但也不乏不同聲音。持第一種觀點(diǎn)的主要有以下幾種理由：,民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過(guò)程，又有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。由于中國(guó)古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。,鮮卑族追夢(mèng)中原的過(guò)程，展現(xiàn)了一個(gè)弱小民族謀求發(fā)展壯大的勇氣、智慧、辛酸、艱難、運(yùn)氣、喜劇、成就和悲哀。他們進(jìn)入中原后，為中原民族注入了北方民族所特有的粗獷個(gè)性和畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)促進(jìn)中華民族的個(gè)性發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都起到了不可小視的作用。鮮卑族自大興安嶺中走來(lái)，最終融合于中華民族之中。就保全一個(gè)民族生存和發(fā)展的角度看，鮮卑族消亡了，但他們像落葉一樣分解了自己，歸為泥土，化為養(yǎng)分，融于中華民族的血液之中。黃雪寅追夢(mèng)中原從嘎仙洞到龍門石窟的鮮卑人,胡服騎射真雄策，漢裳禮樂(lè)自風(fēng)流！,拓跋入中原，國(guó)分南北方。孝文行改革，舊俗盡掃光。均田加俸祿，南遷到洛陽(yáng)。鮮卑封建化，民族融合強(qiáng)。,致孝文帝改革,升華探究,從我們的身邊入手進(jìn)行小調(diào)查，看一看我們漢族的生活習(xí)俗上都有哪些受到少數(shù)民族的影響？（服飾、飲食、休閑娛樂(lè)）,梨城人民廣場(chǎng)興起民族舞熱,升華探究,中華民族是個(gè)大家庭，生活在這片土地上的各族人民經(jīng)過(guò)數(shù)千年的交流融合，已成為一個(gè)不可分割的整體。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各族人民相互學(xué)習(xí)、相互影響，在衣食起居、風(fēng)俗習(xí)慣等方面表現(xiàn)尤為明顯。漢族文明盡管在歷史上的多數(shù)時(shí)期和多數(shù)方面領(lǐng)先于其他民族，但在彼此交往過(guò)程中，漢族也向其他民族學(xué)習(xí)到了很多先進(jìn)的東西。華夏文明是各民族共同締造的。,從我們的身邊入手進(jìn)行小調(diào)查，看一看我們漢族的生活習(xí)俗上都有哪些受到少數(shù)民族的影響？（服飾、飲食、藝術(shù)）,我國(guó)的民族政策：,民族平等，民族團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮,愛我中華愛我中華賽羅賽羅賽羅賽羅賽羅賽羅-嘿五十六個(gè)星座五十六支花五十六族兄弟姐妹是一家五十六種語(yǔ)言匯成一句話愛我中華愛我中華愛我中華愛我中華健兒奮起的步伐愛我中華,建設(shè)我們的國(guó)家愛我中華中華雄姿英發(fā)愛我中華五十六族兄弟姐妹五十六種語(yǔ)言匯成一句話愛我中華嘿-羅賽羅賽羅賽羅賽羅賽羅賽羅愛我中華嘿,愛我中華,孝文帝改革給你什么啟示？,改革是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；與時(shí)俱進(jìn)是民族文化的精髓,民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷碰撞、融合，逐步形成、發(fā)展和不斷完善了中華文明；,任何改革都不是一帆風(fēng)順，都具有曲折性。改革者要有迎接挑戰(zhàn)的勇氣和爭(zhēng)取勝利的信心。,改革必須符合歷史潮流、順應(yīng)民意；同時(shí)要講究改革的策略。,以史為鑒,