后現(xiàn)代主義心理學(xué).ppt

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第五講后現(xiàn)代主義心理學(xué),第一節(jié),第二節(jié),第三節(jié),第四節(jié),后現(xiàn)代心理學(xué)思潮的重要組成部分,主要內(nèi)容,第五節(jié),后現(xiàn)代心理學(xué)思想的理論構(gòu)建,后現(xiàn)代心理學(xué)思想的方法論與研究取向,后現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生的背景,對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的評(píng)價(jià)和展望,第一節(jié)后現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生的背景,一、現(xiàn)代心理學(xué)的困境,1以實(shí)證主義為基礎(chǔ)的研究思路,在研究方法上，推崇實(shí)驗(yàn)法，它的基本程序是建立假設(shè)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，選擇被試者，實(shí)施實(shí)驗(yàn)，最后是數(shù)據(jù)處理，以數(shù)據(jù)為根據(jù)檢驗(yàn)假設(shè)的正確性。,不可否認(rèn)，這種研究方法對(duì)于發(fā)現(xiàn)心理和行為的事實(shí)，探討其規(guī)律有一定的功效。但是，如果因此而排除其他“非客觀的方法”在心理學(xué)研究中應(yīng)用的可能性，就會(huì)造成“從方法出發(fā)來(lái)尋找研究課題”的現(xiàn)象。這也是造成心理學(xué)研究課題瑣碎、分散，并脫離實(shí)際的重要原因。,一、現(xiàn)代心理學(xué)的困境,2以機(jī)械論、還原論和自然論為基礎(chǔ)的“人性假設(shè)”,牛頓力學(xué)在人類(lèi)宇宙觀上的最大影響也許在于它使機(jī)械論的觀點(diǎn)充斥于思想家、科學(xué)家和哲學(xué)家的頭腦，當(dāng)然心理學(xué)家也不例外。“人是一部裝置精美的機(jī)器”，等說(shuō)法曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。,行為主義的sR理論簡(jiǎn)直就是機(jī)械論的翻版。在行為主義者看來(lái)，人是一部被環(huán)境支配的“機(jī)器”，弗洛伊德的“深蘊(yùn)動(dòng)力學(xué)理論”，馮特和鐵欽納的“元素主義”都沒(méi)有跳出機(jī)械論的圈圈。此外，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在心理學(xué)中間也大有市場(chǎng)，達(dá)爾文證明人與動(dòng)物之間并沒(méi)有多少本質(zhì)的差別.這種“人獸不分”的還原論思想和自然論主張，在行為主義、精神分析和認(rèn)知主義那里都能看到它的影子。,一、現(xiàn)代心理學(xué)的困境,3純科學(xué)的價(jià)值中立觀點(diǎn),沒(méi)有“人味”的心理學(xué)不能稱(chēng)為真正的心理學(xué)。我們?cè)谖鞣叫睦韺W(xué)中就很難找到人的“影子”。保羅凱林指出：“學(xué)院心理學(xué)(即科學(xué)主義心理學(xué))不涉及那些非心理學(xué)家所認(rèn)為的人類(lèi)最重要或最令人感興趣的東西，這是導(dǎo)致學(xué)院心理學(xué)在提供理論和實(shí)際的價(jià)值方面失敗的原因。它只重視可以從外部觀察到的客觀心理現(xiàn)象而忽視了人的內(nèi)部心理生活和主觀體驗(yàn)，否定了心理的主觀屬性，使心理學(xué)的研究脫離了人更為復(fù)雜的心理活動(dòng)，并因此而導(dǎo)致了心理學(xué)研究中的表面化、低級(jí)化現(xiàn)象。,一、現(xiàn)代心理學(xué)的困境,4分崩離析的局面,40多年前，針對(duì)當(dāng)時(shí)心理學(xué)界的學(xué)派紛爭(zhēng)，有心理學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言，若干年后統(tǒng)一的心理學(xué)一定能夠出現(xiàn)?！拔磥?lái)心理學(xué)家的任務(wù)是最終發(fā)現(xiàn)一種能整合一切觀點(diǎn)于一體的統(tǒng)一的原理也許未來(lái)的觀察與實(shí)驗(yàn)的成果會(huì)逐漸找到這樣一種原理然而統(tǒng)一的心理學(xué)至今也沒(méi)有形成。,二、后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)介,后現(xiàn)代主義的特征有：1反對(duì)理性至上和科學(xué)至上；2反對(duì)基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)不確定性和差異性；3主張多元論，反對(duì)中心主義，反對(duì)一元論；4懷疑理性和科學(xué)能帶來(lái)自由和解放。,后現(xiàn)代主義也稱(chēng)后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中葉西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始由現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會(huì)”(或信息社會(huì))而出現(xiàn)的一種文化思潮。,二、后現(xiàn)代思潮簡(jiǎn)介,后現(xiàn)代主義思潮是一種既具有多元性又具有某種一致性的思維方式，是一種企圖解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的思想潮流，它集中體現(xiàn)了西方哲人們對(duì)“現(xiàn)代”哲學(xué)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)情緒。實(shí)質(zhì)上，后現(xiàn)代主要不是指時(shí)代性意義上的一個(gè)歷史時(shí)期，而是指一種思維方式，這種思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征，大膽的標(biāo)新立異和徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威精神是這種思維方式的靈魂。,三、后現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生與孕育的意義,產(chǎn)生：后現(xiàn)代心理學(xué)思想的產(chǎn)生既有影響心理學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境因素,也有心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)部原因.面對(duì)后現(xiàn)代文化思潮的沖擊和現(xiàn)代社會(huì)所造成的人類(lèi)心靈的空虛、無(wú)根、焦慮、困惑、壓抑等問(wèn)題,寄望于以人的精神現(xiàn)象與行為機(jī)制為對(duì)象的心理學(xué),為了給處于后現(xiàn)代境遇中的人們提供有利的指導(dǎo)和幫助,擺脫現(xiàn)行的心理學(xué)知識(shí)無(wú)力解決人們的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題和滿(mǎn)足公眾對(duì)心理學(xué)的期待之尷尬局面,適應(yīng)社會(huì)的要求導(dǎo)致了后現(xiàn)代心理學(xué)思想的萌生與流傳.,三、后現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生與孕育的意義,意義：心理學(xué)自身的矛盾運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展,為后現(xiàn)代心理學(xué)思想的產(chǎn)生提供了必要的條件和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).后現(xiàn)代心理學(xué)思想代表了心理學(xué)研究從行為觀察、認(rèn)知探索、自我肯定、精神分析向美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的延伸和浸透.,四、心理學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,主要表現(xiàn)的轉(zhuǎn)向和變化后現(xiàn)代心理學(xué)思想家的基本論點(diǎn),一、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的方法論,（一）整體論對(duì)原子論,在心理學(xué)研究中,凡是認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或行為可以分析為幾種簡(jiǎn)單元素的,都可以化為原子論心理學(xué)。構(gòu)造主義心理學(xué)和行為主義心理學(xué)都堅(jiān)信原子主義的立場(chǎng).前者為主觀原子論,后者為客觀原子論,它們都強(qiáng)調(diào)對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析.現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)設(shè)者胡塞爾注重整體分析的方法,機(jī)能主義心理學(xué)反對(duì)元素主義,格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與行為的整體性,人本主義心理學(xué)家主張采用整體觀研究心理學(xué).以格里芬(D.R.Griffin)等人為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者嘗試著用后現(xiàn)代整體有機(jī)論來(lái)代替現(xiàn)代機(jī)械論世界觀.,第二節(jié)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的方法論與研究取向,（二）建構(gòu)論對(duì)還原論,一、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的方法論,科學(xué)主義心理學(xué)堅(jiān)持將復(fù)雜的心理現(xiàn)象化簡(jiǎn)為物理,化學(xué),生理過(guò)程,試圖以生物的,生理的或機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式來(lái)解釋人的復(fù)雜心理活動(dòng).格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)反對(duì)還原論.發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立者皮亞杰堅(jiān)持以建構(gòu)論來(lái)反對(duì)還原論.格根（Gergen）極力倡導(dǎo)社會(huì)建構(gòu)論,認(rèn)為社會(huì)建構(gòu)論者關(guān)注人們對(duì)他們生活于期間的世界的(包括他們自身)描述、解釋或說(shuō)明.,（三）去客觀化對(duì)客觀論,一、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的方法論,客觀論就是在研究范圍與研究對(duì)象上往往以可觀察,可證實(shí)的對(duì)象為限,在研究中常常采用客觀實(shí)證的途徑與方法,研究者在研究過(guò)程中堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng).而后現(xiàn)代學(xué)者則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)在概念系統(tǒng)的先在作用.,（四）或然論對(duì)決定論,一、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的方法論,心理學(xué)中的決定論認(rèn)為,人的一切活動(dòng)都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果,人的心理和行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來(lái)預(yù)測(cè)與控制的.后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械決定論的批評(píng)是有其合理性的.傳統(tǒng)的機(jī)械論只強(qiáng)調(diào)和突出必然性而忽視或然性,只注重外部環(huán)境對(duì)人的影響和作用,而忽視人的主觀能動(dòng)性及人對(duì)環(huán)境的反作用,也肯定會(huì)誤入歧途.,（五）質(zhì)化研究對(duì)量化分析,一、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的方法論,后現(xiàn)代心理學(xué)工作者認(rèn)為,由于人們所處的時(shí)代背景、文化氛圍和生活環(huán)境不同,只采用量化分析的方式無(wú)法對(duì)人的心理生活的豐富性、多樣性、復(fù)雜性作出恰如其分的理解和闡釋.他們不管是采用現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)還是新實(shí)用主義的視野,當(dāng)他們對(duì)人的心理和行為進(jìn)行研究時(shí),大都倚重質(zhì)化研究的策略.,二、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的研究取向,他們主張心理學(xué)研究不能畫(huà)地為牢、顧此失彼,而應(yīng)該夸大視野、直面人生,通過(guò)多種途徑,啟用多元思維和方法來(lái)揭示人類(lèi)豐富的心理世界.,（一）不以可觀察的對(duì)象為限,二、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的研究取向,后現(xiàn)代學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到無(wú)法在自己的領(lǐng)域中找到普適性真理的存在,他們建議每一位研究者在從事自己研究的時(shí)候,都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史文化背景及環(huán)境因素.后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)抽象的、普遍的客觀知識(shí)的追求轉(zhuǎn)向了社會(huì)有用的、局部的知識(shí)的追求.,（二）淡化普適性真理的追求,二、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的研究取向,采用多元的思維方式,多角度的看問(wèn)題,并主張心理學(xué)的研究方法應(yīng)多元化.在后現(xiàn)代心理學(xué)工作者的努力下,定性的、互動(dòng)的、協(xié)商的、領(lǐng)悟的、釋義的、積極參與的、與歷史文化有關(guān)的研究受到了重視,敘事式、闡釋式、建構(gòu)式、解構(gòu)式等多元化研究方法得到了心理學(xué)工作者的認(rèn)可.,（三）終結(jié)實(shí)證方法的霸權(quán),二、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的研究取向,科學(xué)研究只關(guān)注自然事實(shí),在道德上和價(jià)值上應(yīng)該是中立的。這會(huì)導(dǎo)致兩種后果：其一,使心理學(xué)無(wú)法完整、準(zhǔn)確的理解人的心理,其二,使人的價(jià)值追求得不到科學(xué)的論證和支持,以格根為代表的后現(xiàn)代心理學(xué)者呼吁取締實(shí)證主義的霸權(quán)地位,消解心理學(xué)研究中的所謂價(jià)值中立觀念.,（四）關(guān)注事實(shí)與價(jià)值的融合,二、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的研究取向,后現(xiàn)代心理學(xué)者用社會(huì)建構(gòu)論來(lái)重新確立和塑造了人的主體形象;肯定了價(jià)值、目的、意義等在人的心理活動(dòng)和行為反應(yīng)中的作用;強(qiáng)調(diào)了完善人格和充實(shí)趨于虛空的自我的重要性,為心理學(xué)重新關(guān)注活生生的人和豐富多彩的人生廓清了道路,并因此與人本主義心理學(xué)有了某些共同的語(yǔ)言.,（五）人的消解與重塑,第三節(jié)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的理論構(gòu)建,一、關(guān)于心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)（一）擴(kuò)大研究?jī)?nèi)容:,由對(duì)抽象的、普遍的、客觀知識(shí)的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)有用的、局部的知識(shí)的追求，由人們從日常生活中所獲得的各種應(yīng)用型知識(shí)比抽象的理論知識(shí)更被看重，具體的、實(shí)際的、情境性的、前瞻的知識(shí)及其價(jià)值受到了應(yīng)有的重視。,（二）研究方法的多元化,如今不少有著開(kāi)拓精神的心理學(xué)工作者，已經(jīng)跳出了學(xué)術(shù)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的圈子之外，運(yùn)用后現(xiàn)代文化思潮的理論觀點(diǎn)來(lái)重新審視和建構(gòu)心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)了。正如丹麥著名教育心理學(xué)家苛費(fèi)爾(SKvale)所指出的那樣：后現(xiàn)代思想將知識(shí)看作是開(kāi)放的有多種解釋的，知識(shí)的合法性要通過(guò)實(shí)際應(yīng)用和多元的研究方法(其中包括定性描述)方能體現(xiàn)出來(lái)。,一、關(guān)于心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),心理學(xué)的最重要的角色和作用應(yīng)體現(xiàn)在具體應(yīng)用及解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，而不是忙于形成抽象的理論、獲取無(wú)關(guān)宏旨的零散知識(shí)。美國(guó)心理學(xué)家桑普森(EESampson)研究指出,后現(xiàn)代主義則主張科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)一樣，不可能不偏不倚或價(jià)值中立,（三）價(jià)值介入,一、關(guān)于心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),來(lái)自不同國(guó)家、不同民族和不同階層的心理學(xué)研究者已明確地意識(shí)到，心理學(xué)知識(shí)及其對(duì)人的心理和行為的理解是建立在特定的文化背景上的,主要是取自對(duì)白種人、男人、西方人尤其是美國(guó)人的心理世界的考察。這種知識(shí)和對(duì)人的理解能否適用于其他人種、女人、東方人或者經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的人便不免令人懷疑。,（四）跨文化研究的思路,一、關(guān)于心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),從事后現(xiàn)代心理學(xué)思想研究的學(xué)者們，反對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)對(duì)研究對(duì)象可觀察性的強(qiáng)調(diào)，也不將預(yù)測(cè)和控制人的行為作為心理學(xué)唯一合法的研究任務(wù)。格根(Gergen)倡導(dǎo)：研究者應(yīng)富有冒險(xiǎn)精神，通過(guò)提供新的理論的、解釋性的和可理解性的體裁，突破傳統(tǒng)心理學(xué)所設(shè)置的障礙，擴(kuò)大心理學(xué)的疆界。,二、關(guān)于心理學(xué)的研究對(duì)象,苛費(fèi)爾、邁克爾(MMichae1)等人則嘗試著超越心理學(xué)之自然科學(xué)與人文社科對(duì)立的學(xué)科定向，堅(jiān)持心理學(xué)是一門(mén)中間、邊緣、交叉學(xué)科，這種主張比較符合當(dāng)前心理學(xué)的發(fā)展潮流，也是不少心理學(xué)工作者的共同意愿。在一些后現(xiàn)代時(shí)期的心理學(xué)家眼中，心理學(xué)要想順應(yīng)時(shí)代的潮流，直面錯(cuò)綜復(fù)雜的后現(xiàn)代心理生活，就必須掙脫經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義所設(shè)置的桎梏，超越無(wú)意識(shí)的迷宮，放棄自我崇拜，將視野投注到人類(lèi)活動(dòng)與現(xiàn)今的自然和文化世界之間的關(guān)系之上。從這層意思上講，心理學(xué)似乎更具有人文社科的性質(zhì)。,三、關(guān)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì),在后現(xiàn)代心理學(xué)家的努力下，他們對(duì)心理學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了根本的改變。研究過(guò)程不再被視為是對(duì)某種客觀現(xiàn)實(shí)的不偏不倚的摹寫(xiě)，而是在具體的、當(dāng)下局部的情境中，通過(guò)與研究對(duì)象對(duì)話(huà)、互動(dòng)而建構(gòu)研究對(duì)象的過(guò)程。目前，定性的、互動(dòng)的、協(xié)商的、領(lǐng)悟的、釋義的、積極參與的、與歷史文化有關(guān)的研究受到了重視。研究方法的多元化：敘事式、闡釋式、建構(gòu)式、解構(gòu)式等方法得到了認(rèn)可。,四、關(guān)于心理學(xué)的研究方法,在后現(xiàn)代思想的影響下，隨著心理學(xué)由對(duì)普遍的、客觀的、抽象的知識(shí)的追求轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下的、局部的、有用的知識(shí)追求，心理學(xué)家們的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐及心理學(xué)的臨床治療的重要性越來(lái)越凸現(xiàn)了出來(lái)。要想促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展，應(yīng)在不否定實(shí)證研究的前提下，用后現(xiàn)代的視角和思維方式正視心理學(xué)研究方法的多元化，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，如釋義學(xué)及質(zhì)化研究方法等，并最終建立一套融不同方法于一身的多元化研究方法體系。,五、關(guān)于心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用,第四節(jié)后現(xiàn)代心理學(xué)思潮的重要組成部分,一、社會(huì)建構(gòu)論,在心理學(xué)領(lǐng)域最早是由格根(KJGergen)倡導(dǎo)社會(huì)建構(gòu)論的，其標(biāo)志是1985年他在國(guó)際心理學(xué)界最權(quán)威的美國(guó)心理學(xué)家雜志上發(fā)表了現(xiàn)代心理學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)一文。格根從批判心理學(xué)的元理論入手，試圖瓦解傳統(tǒng)心理學(xué)的基石。那些早已不滿(mǎn)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的心理學(xué)家紛紛從各自的研究領(lǐng)域積極響應(yīng)，從而在心理學(xué)研究中逐漸形成了一種新取向。,目前正在興起心理學(xué)中的“一場(chǎng)理論革命社會(huì)建構(gòu)論所涉及的范圍，從心理學(xué)的元理論到普通心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、教育心理學(xué)、健康心理學(xué)、心理咨詢(xún)等諸多領(lǐng)域。其涵蓋的研究專(zhuān)題有認(rèn)知、智力、情感、態(tài)度、信念、意向、兒童發(fā)展、性別差異、人格結(jié)構(gòu)、焦慮、抑郁、多重人格等.它在與現(xiàn)代主流心理學(xué)的遭遇戰(zhàn)中，兼容了非主流的人文主義心理學(xué)(如人本主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué))的主張，注重整體性、歷史情境性、價(jià)值涉入。,一、社會(huì)建構(gòu)論,同時(shí)也改造了科學(xué)主義心理學(xué)如認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知發(fā)展科學(xué).它在對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的主客二元論和個(gè)體主義批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的理論核心建構(gòu)，建構(gòu)在話(huà)語(yǔ)中通過(guò)互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行，并關(guān)注文化、歷史的因素對(duì)心理的影響。提倡話(huà)語(yǔ)分析的研究方法，并對(duì)知識(shí)、自我、人格等進(jìn)行了重構(gòu)，形成了自己的知識(shí)觀、自我觀和人格觀。它為心理學(xué)的研究提供了一個(gè)新的視角。,一、社會(huì)建構(gòu)論,敘事以其建構(gòu)意義、追尋價(jià)值、創(chuàng)造生活的獨(dú)特性，將使心理學(xué)在為解決人的現(xiàn)實(shí)心理問(wèn)題、提高人的生活質(zhì)量的追求中發(fā)揮重要作用。,二、敘事心理學(xué)：,敘事心理學(xué)在心理治療中的應(yīng)用：有些治療師對(duì)傳統(tǒng)的將來(lái)訪(fǎng)者看成是有問(wèn)題的心理治療觀念提出質(zhì)疑。他們主張把人和問(wèn)題分離開(kāi)來(lái)，把問(wèn)題作為需要解構(gòu)的故事來(lái)對(duì)待，從而產(chǎn)生了一種全新的心理治療模式敘事心理治療。,敘事心理學(xué),三、女性主義心理學(xué),后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)（feministpostmodernpsychology）是在后現(xiàn)代主義（postmodernism）影響下女性主義心理學(xué)（feministpsychology）整體上發(fā)生“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物。它擺脫了女性心理學(xué)的兩種傳統(tǒng)，從強(qiáng)調(diào)性別差異和抹殺性別差異的對(duì)立和爭(zhēng)論中跳了出來(lái)，以社會(huì)文化的建構(gòu)來(lái)分析性別差異的產(chǎn)生過(guò)程，具有自己的理論特色。,后現(xiàn)代女性主義的基本主張：1.性別是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。性別不是由生理性別決定的，而是由社會(huì)規(guī)范、人際交往等社會(huì)情景因素決定的。2.多樣化的女性觀。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為不存在一個(gè)具有普遍意義的女性范疇，生理性別僅僅是決定婦女生活風(fēng)格的一個(gè)因素。3.個(gè)人的就是政治的。在性別的解構(gòu)中，揭示了其中存在的權(quán)力問(wèn)題，性別差異實(shí)際上是一種權(quán)力的差異，是社會(huì)地位的不平等。因此，性別的分析不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是一個(gè)政治問(wèn)題。,三、女性主義心理學(xué),第五節(jié)對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的評(píng)價(jià)和展望,一、對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的評(píng)價(jià),后現(xiàn)代心理學(xué)存在的弊端：首先，后現(xiàn)代心理學(xué)思想的探索起步較晚，帶有一定的嘗試性、極端性，所以，關(guān)于后現(xiàn)代心理學(xué)思想的存在前提、理論構(gòu)想、觀念轉(zhuǎn)換、發(fā)展前景等，目前的學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí)，也沒(méi)有形成完整的體系。,一、對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的評(píng)價(jià),其次，后現(xiàn)代心理學(xué)思想順應(yīng)社會(huì)潮流、社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求，對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的方法論和原則立場(chǎng)進(jìn)行了批判，這有其積極意義和啟示性。但它在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反主流、反科學(xué)的名義下，對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)不加甄別地全盤(pán)否定，則是不足取的。,第三，后現(xiàn)代心理學(xué)思想對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)所恪守的人為切割、機(jī)械還原、因果決定、客觀實(shí)證、量化分析等研究法則的否決和反叛，既有進(jìn)步色彩，又有偏頗之處，這是從一個(gè)極端轉(zhuǎn)到了另一個(gè)極端，可以說(shuō)是矯枉過(guò)正了。,一、對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的評(píng)價(jià),一、對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的評(píng)價(jià),最后，后現(xiàn)代心理學(xué)想從文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)義分析、歷史文化、解構(gòu)和釋義等視角出發(fā)，揭示和研究人的心理活動(dòng)與行為反應(yīng)過(guò)程，反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)客觀實(shí)證的研究方法。不免會(huì)使心理學(xué)研究重新返回到科學(xué)主義心理學(xué)誕生之前的哲學(xué)思辨的老路上。,后現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)：1.其倡導(dǎo)的社會(huì)批判理論是西方哲學(xué)家對(duì)于資本主義社會(huì)自身發(fā)展的一種理論反省。2.后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判的一種理論思潮，有利于改變以往僵化的思維方式，有利于思維活躍，同時(shí)營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)氛圍。促進(jìn)學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展。3.將人類(lèi)和大自然視為一個(gè)緊密聯(lián)系的利益想管的主體，認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)要兼顧生態(tài)環(huán)境，在發(fā)展的同時(shí)不以人類(lèi)的身體健康和環(huán)境的破壞為代價(jià)。4.主張解構(gòu)，消解各學(xué)科的界限。,一、對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)思想的評(píng)價(jià),二、后現(xiàn)代心理學(xué)思想的前景展望,1.后現(xiàn)代心理學(xué)思想旨在探討個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及人如何在高速變化的后工業(yè)社會(huì)中找到自己的合適的位置,突顯自己的人生價(jià)值和意義。2.后現(xiàn)代心理學(xué)思想的孕育、萌生及日后的完善體現(xiàn)了時(shí)代的精神。3.后現(xiàn)代心理學(xué)思想將會(huì)成為心理科學(xué)多維視野中新的一維，它會(huì)成為未來(lái)心理學(xué)形成與發(fā)展的一種新的取向、維度或研究范式。,主要參考文獻(xiàn):,1.后現(xiàn)代思潮與心理學(xué)演進(jìn)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角劉嫦娥,彭運(yùn)石20O4年1月,湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào):第3卷第1期2.試論后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代心理學(xué)劉金平2003年9月,河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版):第43卷第5期3.后現(xiàn)代心理學(xué)思想的基本觀點(diǎn)高峰強(qiáng),車(chē)文博2001年,心理科學(xué):第24卷第1期4.社會(huì)建構(gòu)論:心理學(xué)研究的一種新取向易芳，郭本禹2003年7月,江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版):第36卷第4期5.后現(xiàn)代女性主義心理學(xué)探析郭愛(ài)妹2003年,山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版):第48卷第2期6.后現(xiàn)代心理學(xué)概觀葉浩生2004年6月,南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版):第2O卷第2期7.后現(xiàn)代思潮與敘事心理學(xué)施鐵如2003年3月,南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版):第2期8.郭本禹濟(jì)南:山東教育出版社,2003年,