歷史階段一 中華文明的起源與奠基——先秦 課時(shí)2 先秦時(shí)期的思想文化 岳麓版

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1、課時(shí)課時(shí)2先秦時(shí)期的思想文化先秦時(shí)期的思想文化1.思想：思想：(1)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的背景及歷史地位。的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主儒、道、法、墨等諸子百家的主張。張。(3)孔子孔子*。2.科技文化：科技文化：(1)商代甲骨文。商代甲骨文。(2)詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)。(3)楚辭。楚辭。注：帶注：帶*部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。 主干梳理主干梳理 考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想(一一)孔子與老子孔子與老子1.孔子孔子仁仁禮禮為政以德為政以德有教無類有教無類因材施教因材施教(2)地位地位：逐漸形成完整的思想體系，成為中國(guó)

2、傳統(tǒng)文化的主流。：逐漸形成完整的思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2.老子老子辯證法辯證法無為而治無為而治(二二)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.原因原因(1)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：政治：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系：士階層活躍和受到重用。士階層活躍和受到重用。(4)思想文化：思想文化：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2.表現(xiàn)表現(xiàn)學(xué)派學(xué)派代表代表思想主張思想主張影響影響儒家儒家孟子孟子(1)提出仁政學(xué)說提出仁政學(xué)說主張主張“民貴君輕民貴君

3、輕”(2)主張人性本善說主張人性本善說(3)強(qiáng)調(diào)先義后利強(qiáng)調(diào)先義后利孟子孟子成為經(jīng)典，他被尊為成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣亞圣”荀子荀子(1)具有樸素的唯物思想，提出具有樸素的唯物思想，提出“制天命制天命而用之而用之”(2)主張主張“性惡論性惡論”(3)治國(guó)以禮教為主，禮法并施治國(guó)以禮教為主，禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨家墨子墨子主張主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”；提倡；提倡“尚力尚力”；主張主張“節(jié)用節(jié)用”“”“節(jié)葬節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰

4、落益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后衰落道家道家莊子莊子提出提出“齊物齊物”“”“逍遙逍遙”；認(rèn)為天；認(rèn)為天與人與人“不相勝不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表法家法家韓非韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為古代儒家思想互為表里，成為古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家兵家孫臏孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，重視人強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，重視人的作用的作用其軍事思想影響深遠(yuǎn)其

5、軍事思想影響深遠(yuǎn)3.影響影響(1)諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。(2)它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。(三三)孔子的思想孔子的思想(選修選修4)1.政治政治(1)“仁仁”是核心，最基本的含義是是核心，最基本的含義是“愛人愛人”，但它是一種有等差的愛。，但它是一種有等差的愛。(2)“禮禮”是指周禮，主張是指周禮，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。為維護(hù)。為維護(hù)“禮禮”，提出，提出“正名正名”主張。主張。(3)“中庸中庸”思想思想：中庸是最高品德，要遵循中庸之道。主張用中庸思想來協(xié)調(diào)：中庸是最高品

6、德，要遵循中庸之道。主張用中庸思想來協(xié)調(diào)“禮禮”和和“仁仁”的關(guān)系。的關(guān)系。2.教育教育(1)教育思想教育思想：提出：提出“有教無類有教無類”的教育思想。的教育思想。(2)教學(xué)方法教學(xué)方法：“因材施教因材施教”，針對(duì)不同學(xué)生施以不同的教育。主張，針對(duì)不同學(xué)生施以不同的教育。主張“不憤不啟，不不憤不啟，不悱不發(fā)悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則。的啟發(fā)式教學(xué)原則。3.思想思想考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1.科技科技(1)天象觀測(cè)：天象觀測(cè)：留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。(2)天文著述：天文著述：_是我國(guó)最

7、早的一部天文學(xué)著作；石氏星表是世是我國(guó)最早的一部天文學(xué)著作；石氏星表是世界上最早的星表。界上最早的星表。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器“_”“_”。(4)春秋戰(zhàn)國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)：出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明_。甘石星經(jīng)甘石星經(jīng)司南司南籌算計(jì)算法籌算計(jì)算法2.漢字漢字甲骨文甲骨文金文金文3.繪畫藝術(shù)繪畫藝術(shù)(1)新石器時(shí)代：新石器時(shí)代：是我國(guó)繪畫藝術(shù)的源頭。是我國(guó)繪畫藝術(shù)的源頭。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：出現(xiàn)用出現(xiàn)用_繪制在絹帛上的作品。帛畫人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，繪制在絹帛上的作品。帛畫人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。墨線細(xì)若蠶絲。4.文學(xué)成就文學(xué)成就(1

8、)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)地位：地位：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。內(nèi)容：內(nèi)容：保存了從西周初期到春秋中期大約保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩(shī)歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。年的詩(shī)歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。毛筆毛筆(2)楚辭楚辭概況：概況：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)歌。歌。特點(diǎn)：特點(diǎn)：句式自由靈活；瑰麗華美，想象奇特；開創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)句式自由靈活；瑰麗華美，想象奇特；開創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)抒情浪漫抒情浪漫風(fēng)格的風(fēng)格的先河先河。代表作：代表作：離騷。離騷。地位：地位：與詩(shī)經(jīng)合稱與詩(shī)經(jīng)合稱“風(fēng)

9、騷風(fēng)騷”，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭。，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭。細(xì)微拓展細(xì)微拓展 孟子孟子“仁政仁政”思想與孔子思想與孔子“仁仁”思想的區(qū)別思想的區(qū)別(1)孔子的孔子的“仁仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人愛人”。(2)孟子從孔子的孟子從孔子的“仁仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政仁政”。 巧學(xué)妙思巧學(xué)妙思 構(gòu)圖巧記構(gòu)圖巧記 早期儒家思想主張?jiān)缙谌寮宜枷胫鲝埱蓪W(xué)妙記巧學(xué)妙記 數(shù)字法記憶數(shù)字法記憶“百家爭(zhēng)鳴百家

10、爭(zhēng)鳴”易錯(cuò)辨析易錯(cuò)辨析 儒家儒家“仁愛仁愛”與墨家與墨家“兼愛兼愛”的不同的不同(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主張從范圍看：前者的范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”為仁，講究階級(jí)性；后者具有為仁，講究階級(jí)性；后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。廣泛性，不分等級(jí)貴賤。(2)從代表的階級(jí)利益看：前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。從代表的階級(jí)利益看：前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。思維升華思維升華 中國(guó)古代的三種治國(guó)思想中國(guó)古代的三種治國(guó)思想漫畫解史漫畫解史 孔子創(chuàng)辦私學(xué)孔子創(chuàng)辦私學(xué)注：注：孔子首次私人講學(xué)，主張孔子首次私人講學(xué)，主張“有教無類有教無類”，打破貴族官學(xué)壟斷局面。，打

11、破貴族官學(xué)壟斷局面。圖解歷史圖解歷史 孔子的思想體系及其關(guān)系孔子的思想體系及其關(guān)系圖證歷史圖證歷史 從甲骨文至篆文的演變從甲骨文至篆文的演變知識(shí)拓展知識(shí)拓展 詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響(1)詩(shī)經(jīng)開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌提供了詩(shī)經(jīng)開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌提供了范例。范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。特有的民族藝術(shù)特色。(3)詩(shī)經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史

12、上的崇高地位。詩(shī)經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。1.史論概念史論概念周孔之道周孔之道周周公，名旦，姬姓，西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先公，名旦，姬姓，西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為驅(qū)，被后世尊為“元圣元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮周禮”，主，主張張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常。自春秋以來，周公被歷代

13、統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為自漢至唐，儒學(xué)被奉為周周(公公)孔之道孔之道”的說法的說法。2.史論概念史論概念孔孟之道孔孟之道孔孔子思想的核心之一是子思想的核心之一是“仁仁”，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德為政以德”；孟子政治學(xué)說的核心則是；孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政仁政”，進(jìn)而提出，進(jìn)而提出“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕稷次之，君為輕”的民本思想，正是由于二者核心思想的繼承性和一致性，的民本思想，正是由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將大學(xué)中庸論語孟子合編

14、南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將大學(xué)中庸論語孟子合編在一起，稱為四書章句集注，隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，四書章句在一起，稱為四書章句集注，隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，四書章句集注成為科舉考試的依據(jù)，集注成為科舉考試的依據(jù)，“孔孟之道孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。也就成為儒家學(xué)說的代名詞。 3.史學(xué)論點(diǎn)史學(xué)論點(diǎn)荀子發(fā)展了儒學(xué)荀子發(fā)展了儒學(xué)戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物國(guó)時(shí)期儒家代表人物荀子，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其它學(xué)派荀子，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其它學(xué)派的哲學(xué)傳統(tǒng)，建立起自己的儒學(xué)思想體系。的哲學(xué)傳統(tǒng)，建立起自己的儒學(xué)思想體系。(1)自然觀：反對(duì)信仰天命鬼神，自然觀：反對(duì)信仰天命鬼神，肯

15、定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；(2)人性論：提出人性論：提出“性惡論性惡論”，主張，主張人性本人性本“惡惡”，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；(3)政治思想：堅(jiān)持儒家的政治思想：堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合；禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合；(4)認(rèn)認(rèn)識(shí)論：承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。識(shí)論：承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。 主題一以仁孝、民本為核心的儒家治國(guó)理念主題一以仁孝、民本為核心的儒家治國(guó)理念孔孟之道孔孟之道史料研

16、讀史料研讀史料一史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。論語論語為政為政史料二史料二“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上王往而征之，夫誰與王敵？故曰：王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁仁者無敵。者無敵。王請(qǐng)勿疑！王請(qǐng)勿疑！”。孟子孟子史料三史料三“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而

17、天下去之而天下歸之，三得者亡而天下去之”。荀子荀子王霸王霸1.史料一為原始文獻(xiàn)史料。史料一為原始文獻(xiàn)史料?！盀檎缘聻檎缘隆斌w現(xiàn)了儒家孔子的體現(xiàn)了儒家孔子的“德政德政”治國(guó)理念。治國(guó)理念。2.史料二為原始文獻(xiàn)史料。據(jù)史料二為原始文獻(xiàn)史料。據(jù)“施仁政于民施仁政于民”“”“仁者無敵仁者無敵”可知孟子的主張是可知孟子的主張是“仁仁政政”，讓農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現(xiàn)了以民為本的德政，讓農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現(xiàn)了以民為本的德政思想。思想。3.史料三為原始文獻(xiàn)資料，反映了人民是國(guó)家興亡的關(guān)鍵，得百姓，興天下的觀點(diǎn)，史料三為原始文獻(xiàn)資料，反映了人民是國(guó)家興亡

18、的關(guān)鍵，得百姓，興天下的觀點(diǎn)，典型的體現(xiàn)了民本思想。典型的體現(xiàn)了民本思想。答案答案(1)儒家的儒家的“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神，但其為政以德的治國(guó)理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中是無法真正實(shí)現(xiàn)的。精神，但其為政以德的治國(guó)理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中是無法真正實(shí)現(xiàn)的。(2)儒家的儒家的“禮禮”等思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后等思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、

19、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。綜合三則史料，結(jié)合時(shí)代背景，分析說明孔子等儒家治國(guó)理念的積極性與保守性。綜合三則史料，結(jié)合時(shí)代背景，分析說明孔子等儒家治國(guó)理念的積極性與保守性。史論歸納史論歸納先秦時(shí)期儒家代表思想的比較先秦時(shí)期儒家代表思想的比較項(xiàng)目項(xiàng)目孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想愛人愛人仁政仁政仁義仁義民本思想民本思想為政以德為政以德民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性本善性本善性本惡性本惡目的目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主緩和階級(jí)

20、矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治主題二風(fēng)格迥異的治國(guó)理念主題二風(fēng)格迥異的治國(guó)理念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家史料研讀史料研讀史料一史料一是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子老子史料二史料二“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?墨子墨子史料三史料三“時(shí)移事易，變法宜矣時(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教廢先王之教”，而實(shí)行變革，而實(shí)

21、行變革，“以法為教以法為教”；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。韓非子韓非子史料四史料四韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗

22、。以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。伊佩霞劍橋插圖中國(guó)史伊佩霞劍橋插圖中國(guó)史1.史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了道家史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了道家“無為而治無為而治”的治國(guó)主張。的治國(guó)主張。2.史料二為原始文獻(xiàn)史料，主要反映了墨家主張兼愛，提出尚賢、尚同的治國(guó)理念。史料二為原始文獻(xiàn)史料，主要反映了墨家主張兼愛，提出尚賢、尚同的治國(guó)理念。3.史料三為原始文獻(xiàn)史

23、料，表明韓非主張史料三為原始文獻(xiàn)史料，表明韓非主張“法治法治”和建立君主專制中央集權(quán)的思想。和建立君主專制中央集權(quán)的思想。4.史料四為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)。史料四為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)。1.根據(jù)史料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)評(píng)述史料反映的三種治國(guó)主張？根據(jù)史料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)評(píng)述史料反映的三種治國(guó)主張？答案答案(1)道家的治國(guó)主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，道家的治國(guó)主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)

24、現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。國(guó)思想。(2)墨家主張墨家主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社渴望社會(huì)安定的愿望，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的。會(huì)變革要求的。(3)法家的治國(guó)主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，法家的治國(guó)主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。也為后來

25、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。2.根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。答案答案促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了中促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。史論歸納史論歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上，儒家主張?jiān)谥螄?guó)上，儒家主張“仁政仁政”“”“德治德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張峻法；道家主張“無為而治

26、無為而治”。(2)在人性上，孟子主張?jiān)谌诵陨?，孟子主張“性本善性本善”，而荀子主張，而荀子主張“性本惡性本惡”?3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張?jiān)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命制天命”，人定勝天；而莊子主張，人定勝天；而莊子主張“順其自順其自然然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張?jiān)谌松鷳B(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙逍遙”的人生態(tài)的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主張?jiān)诳创鐣?huì)成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”；儒家主張尊卑有序。；儒家主張尊卑有序。主

27、題三承前啟后的社會(huì)大變革主題三承前啟后的社會(huì)大變革春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型史料研讀史料研讀史料一史料一初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說之士，自如宣王喜文學(xué)游說之士，自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。不治而議論。節(jié)選自司馬遷史記節(jié)選自司馬遷史記史料二史料二到戰(zhàn)國(guó)之世，世變益亟，

28、到戰(zhàn)國(guó)之世，世變益亟，古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自己的權(quán)力，都不得不用游起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自己的權(quán)力，都不得不用游士。士。于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。呂思勉中國(guó)通史呂思勉中國(guó)通史史料三史料三中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國(guó)家朕即國(guó)家”，而國(guó)，而國(guó)家家(統(tǒng)治者統(tǒng)

29、治者)是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，“家長(zhǎng)家長(zhǎng)”對(duì)對(duì)“子民子民”理論上具有無限的管理權(quán)理論上具有無限的管理權(quán)與責(zé)任。與責(zé)任。在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的“三綱五常三綱五常”之中。君主的之中。君主的權(quán)力來自權(quán)力來自“神授神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個(gè)體個(gè)體”無條件地受其宰控，沒有個(gè)無條件地受其宰控，沒有個(gè)性，更沒有自由。性，更沒有自由。雷頤中國(guó)近代國(guó)家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流雷頤中國(guó)近代國(guó)家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流1.史料一為原始文獻(xiàn)史料，反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景。史料一為原始文獻(xiàn)

30、史料，反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景。2.史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革角度說明貴族政治的衰敗。史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革角度說明貴族政治的衰敗。3.史料三為后人的史學(xué)評(píng)論，主要從思想角度闡述了古代史料三為后人的史學(xué)評(píng)論，主要從思想角度闡述了古代“國(guó)家觀國(guó)家觀”觀念的形成。觀念的形成。1.根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時(shí)代的時(shí)代背景。背景。答案答案(1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。(2)

31、政治：地主政治：地主階級(jí)日益崛起階級(jí)日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用士階層日益活躍，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用)；各諸侯國(guó)打擊奴隸；各諸侯國(guó)打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)思想文化：百家爭(zhēng)鳴局面形成；思想文化：百家爭(zhēng)鳴局面形成；“學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學(xué)在民間學(xué)在民間”。2.綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明史料三中古代綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明史料三中古代“國(guó)家觀國(guó)家觀”形成的原因。形成的原因。答答案案小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。史論歸納史論歸納諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值諸子百家思

32、想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的儒家的“仁政仁政”“”“有教無類有教無類”等思想：等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為會(huì)秩序具有積極作用；對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的道家的“無為無為”思想：思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。具有

33、現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的墨家的“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”思想：思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。的重要思想來源。考法考法1從歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的特點(diǎn)及影響從歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的特點(diǎn)及影響【考題【考題1】 (2015課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全

34、國(guó)，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B. .反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)真題研析真題研析解析解析據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代三代”之美，希望君主像堯、舜之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明的主張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣一樣圣明

35、，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明的主張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，表明了儒家理想化的政治訴求，故選賢一樣以完美的道德治國(guó)，表明了儒家理想化的政治訴求，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 全國(guó)卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從全國(guó)卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀唯物史觀”和和“歷史歷史解釋解釋”角度考查儒學(xué)思想的特點(diǎn)。具體解讀如下：角度考查儒學(xué)思想的特點(diǎn)。具體解讀如下：考查素養(yǎng)考查素養(yǎng) 點(diǎn)撥說明點(diǎn)撥說明 唯物史觀唯物史觀“古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周三代三代之美之美”的的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的

36、本質(zhì)目的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的本質(zhì)目的歷史解釋歷史解釋“古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周三代三代之美，甚之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明至希望君主像堯、舜一樣圣明”表明儒學(xué)者的政治訴求表明儒學(xué)者的政治訴求考法考法2從時(shí)空觀念與史料實(shí)證角度考查古代文字的演變從時(shí)空觀念與史料實(shí)證角度考查古代文字的演變【考題【考題2】 (2017課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A.文字的頻繁使用

37、文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同書寫材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書同文書同文”的推行的推行解析解析西周時(shí)期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，西周時(shí)期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣，不宜書寫，因此文識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣，不宜書寫，因此文字逐漸簡(jiǎn)化，字逐漸簡(jiǎn)化，A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書寫材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書寫材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，變化不大，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)

38、是富國(guó)強(qiáng)兵，與書法的變化無關(guān)，項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與書法的變化無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后，實(shí)行朝建立后，實(shí)行“書同文書同文”，與材料時(shí)間不符，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 本題從本題從“時(shí)空觀念時(shí)空觀念”和和“史料實(shí)證史料實(shí)證”的角度考查先秦時(shí)期文字演變的特的角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及成因。具體解讀如下：點(diǎn)及成因。具體解讀如下：考查素養(yǎng)考查素養(yǎng) 點(diǎn)撥說明點(diǎn)撥說明 時(shí)空觀念時(shí)空觀念西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)不同歷史時(shí)期的時(shí)空變換及文字的書寫不同，反映西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)不同歷史時(shí)期的時(shí)空變換及文字的書寫不同，反映了字形的變化了字形的變化史料實(shí)證

39、史料實(shí)證圖畫史料顯示從象形文字到篆體字形的轉(zhuǎn)變圖畫史料顯示從象形文字到篆體字形的轉(zhuǎn)變連線歷史專家連線歷史專家【命題素材】【命題素材】 古代東西方人類思想文明的異同古代東西方人類思想文明的異同公元前公元前800至公元前至公元前200年之間，尤其是公元前年之間，尤其是公元前600至前至前300年間，是人類文明的年間，是人類文明的“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類精神文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明。這段時(shí)期是人類精神文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，

40、以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谥袞|和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)凇拜S心時(shí)代軸心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺終極關(guān)懷的覺醒醒”。換句

41、話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。德德雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)【解讀觀點(diǎn)】【解讀觀點(diǎn)】 史料為評(píng)論性材料，主要闡述了史料為評(píng)論性材料，主要闡述了“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”古希臘和中國(guó)古希臘和中國(guó)“終極關(guān)終極關(guān)懷的覺醒懷的覺醒”的不同表

42、現(xiàn)：的不同表現(xiàn)：(1)古希臘：普羅塔哥拉提出古希臘：普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張，蘇格拉底主張“美德即知美德即知識(shí)識(shí)”“”“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”。(2)中國(guó)：孔子提出中國(guó)：孔子提出“仁仁”“”“為政以德為政以德”，老子提出，老子提出“道道”“”“無為而治無為而治”，孟子提出，孟子提出“仁政仁政”“”“民貴君輕民貴君輕”等。等?！久}預(yù)測(cè)】【命題預(yù)測(cè)】 根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國(guó)思想家的材料可知，這些思想家根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國(guó)思想家的材料可知，這些思想家()A.都重視對(duì)人類自身的研究都重視對(duì)人類自身的研究 B.都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C

43、.都代表貴族階層的利益都代表貴族階層的利益 D.都致力于社會(huì)穩(wěn)定都致力于社會(huì)穩(wěn)定國(guó)別國(guó)別 人物人物 觀點(diǎn)或名言觀點(diǎn)或名言 古希臘古希臘普羅塔戈拉普羅塔戈拉 人是萬物的尺度人是萬物的尺度 蘇格拉底蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己 中國(guó)中國(guó)孔子孔子 仁者愛人；克己復(fù)禮仁者愛人；克己復(fù)禮 孟子孟子 養(yǎng)浩然之氣；人性本善養(yǎng)浩然之氣；人性本善 解析解析解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn)，都是對(duì)人類自身的研究，故選在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn)，都是對(duì)人類自身的研究，故選A項(xiàng)；孔子的項(xiàng)；孔子的

44、“禮禮”并不強(qiáng)并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用而是主張調(diào)個(gè)人的作用而是主張“貴賤有序貴賤有序”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的思想先哲代表的都是以為項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的思想先哲代表的都是以為工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定不符合普羅塔項(xiàng)錯(cuò)誤；都致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定不符合普羅塔哥拉和孟子，故哥拉和孟子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A1.(2017海南單科，海南單科，2)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平

45、?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一下列各項(xiàng)中，最接近這一說法的是說法的是()A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國(guó)猶一人視天下猶一家，中國(guó)猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君高考題組高考題組解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”“”“國(guó)治而后天下平國(guó)治而后天下平”可知，材料強(qiáng)可知，材料強(qiáng)調(diào)通過格物致知來提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而治理好國(guó)家。調(diào)通過格物致知來提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而治理好國(guó)

46、家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正身正”，即統(tǒng)，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能治者自我端正品行，才能“不令而行不令而行”，治理好國(guó)家，與材料說法最接近，故，治理好國(guó)家，與材料說法最接近，故A項(xiàng)正項(xiàng)正確；確；B項(xiàng)呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系；項(xiàng)呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起；項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起；D項(xiàng)體現(xiàn)項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛民思想，均與材料意思不符，故出憂君愛民思想，均與材料意思不符，故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A2.(2016海南單科，海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”，倡導(dǎo)，倡導(dǎo)“富富貴不能淫，貧賤不能移，

47、威武不能屈貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是是()A.努力完善個(gè)人品德努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政敢于反抗專制暴政解析解析據(jù)題干可知，孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致?lián)}干可知，孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然之氣浩然之氣”的形成，的形成，“浩然之氣浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A3.(2015海南單科，海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響

48、。儒家與法家主張的共先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是通之處是()A.重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今厚古薄今 D.重視道德與人倫重視道德與人倫解析解析據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁仁”“”“禮禮”，注，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故選重貴賤有序的等級(jí)秩序，故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B模擬題組模擬題組1.(2018四川南充檢測(cè)四川南充檢測(cè))儒

49、學(xué)意蘊(yùn)新析一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)儒學(xué)意蘊(yùn)新析一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”，來化解社會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化，來化解社會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是()A.依托傳統(tǒng)關(guān)注人性依托傳統(tǒng)關(guān)注人性 B.強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系C.立足倫理注重規(guī)范立足倫理注重規(guī)范 D.提升民眾道德水平提升民眾道德水平解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來不難看出，這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治，故選維系統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；孔子的思

50、想注重項(xiàng)；孔子的思想注重“仁仁”“”“禮禮”，并未突出人性，故，并未突出人性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨意欲強(qiáng)調(diào)材料主旨意欲強(qiáng)調(diào)“解決沖突的方式解決沖突的方式”，故，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；注重倫理道德與提升民眾道項(xiàng)錯(cuò)誤；注重倫理道德與提升民眾道德水平無關(guān)，故德水平無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案答案C2.(2018湖北天門、仙桃、潛江模擬湖北天門、仙桃、潛江模擬)論語是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語論語是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)。錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)。論語的問世表明論語

51、的問世表明()A.儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系B.儒家思想具有社會(huì)教化的功能儒家思想具有社會(huì)教化的功能C.儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D.儒學(xué)成為中華民族的主流思想儒學(xué)成為中華民族的主流思想解析解析據(jù)題干論語中據(jù)題干論語中“關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)觀點(diǎn)”的記載，反映儒家思想具有社會(huì)教化的功能，故選的記載，反映儒家思想具有社會(huì)教化的功能，故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B3.(2018廣東肇慶檢測(cè)廣東肇慶檢測(cè))孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人天子不能以天下與人

52、”，而這一權(quán)利屬于天，否定，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽自我天視自我民視，天聽自我民聽民聽”。由此可見，孟子主張。由此可見，孟子主張()A.君權(quán)神授君權(quán)神授 B.以民為本以民為本C.天命有常天命有常 D.天人感應(yīng)天人感應(yīng)解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“天視自我民視，天聽自我民聽天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視，表明孟子極為重視“民民”的的重要作用和地位，故選重要作用和地位，故選B項(xiàng)；主張項(xiàng)；主張“君權(quán)神授君權(quán)神授”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)

53、國(guó)時(shí)期的孟子，故非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“天命有常天命有?！笔菓?zhàn)國(guó)思想家荀子的哲學(xué)觀，故是戰(zhàn)國(guó)思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B4.(2018四川綿陽檢測(cè)四川綿陽檢測(cè))道家思想中其實(shí)一直有道家思想中其實(shí)一直有“背反背反”式憧憬式憧憬其欲將社會(huì)各種制其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A.對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的

54、強(qiáng)烈渴望對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B.對(duì)對(duì)“無為而治無為而治”政治的向往政治的向往C.對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D.對(duì)對(duì)“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”社會(huì)的追求社會(huì)的追求解析解析材料材料“道家思想中其實(shí)一直有道家思想中其實(shí)一直有背反背反式憧憬式憧憬”，其欲將社會(huì)各種制度全部推，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故選倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故選A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國(guó)之策治國(guó)之策“無為而治無為而治”，故，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料的第一句話可以看出其并不是真的就項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料的第一句話可以看出其并不是真的就

55、對(duì)社會(huì)充滿了絕望，故對(duì)社會(huì)充滿了絕望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的社會(huì)追求無關(guān)，故的社會(huì)追求無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A5.(2017山東濟(jì)寧期末山東濟(jì)寧期末)有先秦思想家認(rèn)為，有先秦思想家認(rèn)為，“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國(guó)之哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國(guó)之所以危也。圣人為法國(guó)者，必逆于世而順于道德所以危也。圣人為法國(guó)者，必逆于世而順于道德”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.實(shí)行嚴(yán)刑重罰實(shí)行嚴(yán)刑重罰 B.君主無為而君主無為而治治 C.推行德治仁政推行德治仁政 D.恢復(fù)禮樂秩序恢復(fù)禮樂秩序解解析析據(jù)題干材料據(jù)題干材料“哀憐百姓輕刑罰

56、者，民之所喜，而國(guó)之所以危也。圣人為法哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國(guó)之所以危也。圣人為法國(guó)者，必逆于世而順于道德國(guó)者，必逆于世而順于道德”意思是嚴(yán)刑重罰是百姓不喜歡的，但卻是國(guó)家能夠意思是嚴(yán)刑重罰是百姓不喜歡的，但卻是國(guó)家能夠得以治理的辦法。憐愛百姓是百姓喜歡的，卻是國(guó)家危難的原因。圣明的君主治得以治理的辦法。憐愛百姓是百姓喜歡的，卻是國(guó)家危難的原因。圣明的君主治理國(guó)家，一定違逆世俗而順應(yīng)道理，據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑重罰，故理國(guó)家，一定違逆世俗而順應(yīng)道理，據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑重罰，故選選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A6.(2018河南百校聯(lián)盟模擬河南百校聯(lián)盟模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕昭王招攬

57、人才，建黃金臺(tái)，尊郭槐為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕昭王招攬人才，建黃金臺(tái)，尊郭槐為“師師”，結(jié)果蘇秦、鄒衍、屈景等士紛至沓來，振興了殘破的國(guó)家。由此可見，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期結(jié)果蘇秦、鄒衍、屈景等士紛至沓來，振興了殘破的國(guó)家。由此可見，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.社會(huì)轉(zhuǎn)型加速社會(huì)轉(zhuǎn)型加速 B.血緣政治受到?jīng)_擊血緣政治受到?jīng)_擊C.改革變法興起改革變法興起 D.士人勢(shì)力掌控政權(quán)士人勢(shì)力掌控政權(quán)解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“燕昭王燕昭王招攬人才招攬人才”“”“振興了殘破的國(guó)家振興了殘破的國(guó)家”，對(duì)周代貴族政治造，對(duì)周代貴族政治造成了沖擊，故選成了沖擊，故選B項(xiàng)；材料并未涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型，故項(xiàng)；材料并未涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及變法，項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及變法，故故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士人只有受國(guó)王重用，輔佐國(guó)王成就大業(yè)，才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，項(xiàng)錯(cuò)誤；士人只有受國(guó)王重用，輔佐國(guó)王成就大業(yè)，才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B