《狂人日記》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就

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《狂人日記》的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就 魯迅曾說:《狂人日記》"意在暴露家族制度和禮教的弊害"，"偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族。因成此篇。"也就是說，《狂人日記》表現(xiàn)的是家族制度和封建舊禮教吃人的主題。 這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。 A\狂人非狂？ 從作品的敘述來(lái)看他有種種瘋子的病癥： 總是時(shí)時(shí)害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)： （1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。 （2）混亂的邏輯?？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的混亂?！拔也灰娝咽侨嗄?；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來(lái)說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來(lái)，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。 （3）虛幻的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人?！拔蚁耄何彝w貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德‘幾個(gè)字。.......” 但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。具體表現(xiàn)為： （1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn)。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來(lái)是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索。現(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。 小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”： （1）借實(shí)行虛，以虛證實(shí)。小說選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。他有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語(yǔ)，從某些“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出驚心動(dòng)魄的概括。（2）獨(dú)特的心理描寫：變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等?？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀?，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。為象征留下的空間。 （3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段： 第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——黑暗的長(zhǎng)久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。作品中這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，讀者通過聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全像個(gè)狂人，而關(guān)鍵詞句的對(duì)應(yīng)聯(lián)想又可以使讀者的理解完全超越籽棉層次，構(gòu)思新穎。（4）采用對(duì)照手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，抒情，具有很深的內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。 《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，直指中國(guó)封建主義文化的核心。同時(shí)，它不是采用傳統(tǒng)的寫實(shí)手法，而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來(lái)表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，反映中國(guó)文化的集體無(wú)意識(shí)。從某種意義上說，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。 《狂人日記》中人物塑造 《狂人日記》中有幾個(gè)前臺(tái)人物，幾個(gè)背景人物，幾個(gè)做襯景的人物，和一個(gè)中性人物（完全沒有戲的人物）。“陳老五”是個(gè)中性人物，雖然屢屢出場(chǎng)，但完全沒有性格與面孔，也沒有任何戲，功能如同一件道具?！肮啪谩毕壬潜尘叭宋铮瑢冶活}及，卻從來(lái)沒有露過面，“母親”也是一樣。趙貴翁雖然也很重要，但只露了唯一一面。狼子村的佃戶、街上的人、打孩子的女人，全是作襯景的，對(duì)他們的人物完全沒有描寫。前臺(tái)人物主要是大哥和兩個(gè)醫(yī)生。我們說過，那第二個(gè)醫(yī)生的安排不算成功，塑造也不很完整。 倒是那第一個(gè)醫(yī)生，那個(gè)姓何的老頭子很有意思。他“慢慢走來(lái)……滿眼兇光……只是低頭向地……從眼鏡橫邊暗暗看我……坐著，閉了眼睛，摸了好一會(huì)，呆了好一會(huì)；張開鬼眼睛說，‘不要亂想。靜靜的養(yǎng)幾天，就好了’”。通過說他是醫(yī)生，是老頭，戴眼鏡，走路、做事慢慢的，話很和氣，卻很有內(nèi)在的權(quán)威，呼喚出人們心中從日常生活得來(lái)的，對(duì)這類的人的印象與偏見，來(lái)補(bǔ)充一切對(duì)“何醫(yī)生”描寫中省略的東西。筆墨異常簡(jiǎn)練，卻活靈活現(xiàn)，可謂出神入畫。這再一次表現(xiàn)了作者文筆的老練。 全篇最重要的人物當(dāng)然是“大哥”。作者對(duì)大哥的身材、面孔、穿裝等等一律省略，但是，我們眼前還是浮現(xiàn)出了一個(gè)高大、權(quán)威、嚴(yán)厲、偶爾露出一點(diǎn)兒和藹、假慈祥，一旦被觸及痛處又尷尬窘迫、惱羞成怒的傳統(tǒng)中國(guó)家長(zhǎng)的形象。這個(gè)效果除去大哥的言談和很少的幾個(gè)姿勢(shì)、表情，最主要是通過把大哥定義成“家長(zhǎng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。作者又在呼喚我們頭腦中的成見，來(lái)替他填充文字筆墨，可謂狡猾之至，老練至之。是中國(guó)現(xiàn)代小說初期難得的精彩之作！ 2、《阿Q正傳》 1）阿Q的誕生（見doc文檔陳漱渝《阿Q的誕生》） 2）阿Q的形象 A.一個(gè)被壓抑的小人物 B.阿Q的精神自救策略：阿Q采用一種滑稽可笑的標(biāo)準(zhǔn)，以自我價(jià)值觀念為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)造了以自我為中心的價(jià)值體系，凡是不符合他的習(xí)慣與“品味”的都是不應(yīng)該、不正確的?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中他無(wú)可奈何的處于權(quán)利的“邊緣”地帶，幾次向權(quán)力“中心”地帶滑進(jìn)的努力都以失敗告終。在一次次的碰壁之后，阿Q改變了策略，他的不滿與反抗意識(shí)退化到內(nèi)心深處，他別有創(chuàng)意的找到了宣泄不滿的途徑，從精神上夸大自己、貶低別人，實(shí)施對(duì)那些嘲笑自己、欺凌自己的強(qiáng)勢(shì)群體的報(bào)復(fù)，以實(shí)現(xiàn)“精神勝利法”是阿Q賴以自救的生存哲學(xué)，是他對(duì)抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶。 C.阿Q的心理防御機(jī)制。縱觀阿Q的成長(zhǎng)歷程，是一段漫長(zhǎng)的心靈之旅，惡劣的生存環(huán)境逼迫他養(yǎng)成某些消極適應(yīng)性，使他能夠在困厄中制造出一些快意，這構(gòu)成阿Q茍活人世的防御機(jī)制。比如他的善于"遺忘"，善于"否認(rèn)"、"置換"和"幻想"，善于在夢(mèng)境中尋求解脫等。阿Q曾參與了一場(chǎng)賭博，可贏的錢卻遭了搶，還稀里糊涂的挨了頓打，他用力地打了自己兩個(gè)嘴巴。通過自虐，釋放了內(nèi)心的焦慮情緒，重獲平衡，先前的不快徹底遺忘了。和自己及其藐視的“王胡”打了一仗，卻沒有取勝，又被“假洋鬼子”的“哭喪棒”著實(shí)地打了一下，卻因?yàn)榭吹綄?duì)面走來(lái)的小尼姑，就將自己的“屈辱”自然的遷怒、“置換”到小尼姑的身上，從而獲得了新生。這些幼稚的防御機(jī)制有效的幫助阿Q及時(shí)擺脫了痛苦。如果沒有這些防御機(jī)制的保護(hù)，阿Q真是生不如死，說不定在惡劣的社會(huì)環(huán)境中，早就自殺了。 然而，防御機(jī)制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時(shí)，也使阿Q習(xí)慣性地歪曲現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)。 D.阿Q的"自我"、"本我"與"超我" 阿Q有“男女之大防”之類的嚴(yán)正思想，他對(duì)自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q謹(jǐn)守訓(xùn)誡，就要犧牲或壓制富有激情、真實(shí)的“本我”，而“本我”象潛藏的暗流一樣的時(shí)刻尋找突破，意欲從“超我”的限制中突圍出去?！俺摇睂?duì)“本我”的限制越強(qiáng)，“本我”反抗的力量越強(qiáng)；而在“本我”抗擊力量滋長(zhǎng)的同時(shí)，“超我”也會(huì)加大限制的力度。阿Q的行為表現(xiàn)極其極端，顯得激切和無(wú)來(lái)由，實(shí)際上正是潛意識(shí)中的"本我”與有著崇高目標(biāo)的“超我”之間的對(duì)抗日趨緊張的結(jié)果。 阿Q不但想當(dāng)"正人"，還有想當(dāng)"完人"的夢(mèng)想。他甚至要求一種"完美"、"先前闊"，見識(shí)高，而且真能做，他極力想在天地間、至少也是在未莊寫下一個(gè)大大的“人”字?？上w質(zhì)上的弱點(diǎn)，尤其是頭皮上的癩瘡疤使他不能完美。他用心良苦的膨大著自我，否認(rèn)那些威脅到自我“光輝”形象的不足之處，以筑起精神堤防，抗御外來(lái)的隨時(shí)可能的對(duì)他自我的掩埋。壓抑與反壓抑的斗爭(zhēng)始終支配著阿Q，使他在緊張的對(duì)持中實(shí)現(xiàn)著自我強(qiáng)化，在精神層面建構(gòu)虛設(shè)的堡壘，做出一些匪夷所思的“行狀”。