高二語(yǔ)文 《論語(yǔ)》之《仁者愛人》課件之八 蘇教版

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1、仁仁者者愛愛人人導(dǎo) 入廈門大學(xué)教授易中天問(wèn)于丹：廈門大學(xué)教授易中天問(wèn)于丹：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？么樣的？”于丹答道：于丹答道：“我不主我不主張從性別的角度去看孔子。在我張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。色彩?！?問(wèn)：如何理解“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”？明確：沒(méi)有色彩：明確：沒(méi)有色彩：孔子的理孔子的理論具有普適性。論具有普適性。灰色是一種灰色是一種沒(méi)有色彩的色彩。所謂沒(méi)有色彩的色彩。所謂“理理論是灰色的，生命之樹常青論是灰色的，生命之樹常青（康德

2、語(yǔ)）（康德語(yǔ)）”是也。是也。 “溫度溫度”是：是：仁愛。仁愛。釋題樊遲問(wèn)仁。子曰：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。愛人?！狈t問(wèn)知樊遲問(wèn)知(zh)。子曰：。子曰：“知知(zh)人。人。” 讀前四則，注意重讀前四則，注意重點(diǎn)字。思考：點(diǎn)字。思考：“仁仁”的思想內(nèi)容包括哪的思想內(nèi)容包括哪一些？一些？重點(diǎn)字重點(diǎn)字:1:1:入則孝入則孝 2:2:出則弟出則弟 3:3:吾道一以貫之吾道一以貫之 4 4：夫子之道，忠恕而已矣：夫子之道，忠恕而已矣 5 5：何事于仁：何事于仁 6 6：堯舜其猶病諸：堯舜其猶病諸 7 7：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人8 8：能近取譬：能近取譬在家里在家里通通

3、“悌悌”尊敬兄長(zhǎng)尊敬兄長(zhǎng)學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)用用忠，對(duì)人盡心竭力。忠，對(duì)人盡心竭力。恕，對(duì)人仁愛寬厚恕，對(duì)人仁愛寬厚止，僅止，僅其，大概；病，以為難其，大概；病，以為難立：使立：使立立達(dá)：使達(dá)：使達(dá)達(dá)比喻比喻“仁仁”的具體內(nèi)涵有哪些？的具體內(nèi)涵有哪些？ 仁之本：孝悌仁之本：孝悌 ，“孝弟也者，其為仁之本與？孝弟也者，其為仁之本與？” 仁之則：忠恕仁之則：忠恕忠：盡心竭力。忠：盡心竭力?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?。喝蕫蹖捄瘛Ｋ。喝蕫蹖捄?。“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人?！?仁之上：圣（博施濟(jì)眾）仁之上：圣（博施濟(jì)眾） 仁之方：能近取譬（推己及人）仁之方：能近取譬（推己

4、及人）子曰：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。行有余力，則以學(xué)文?！保?.6） 弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。先學(xué)做人，再做學(xué)問(wèn)先學(xué)做人，再做學(xué)問(wèn)“孝弟也者，其為仁之本與？孝弟也者，其為仁之本與？” “仁仁”從孝弟引發(fā)，以為本?？鬃诱f(shuō)：從孝弟引發(fā)，以為本?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（為政為政）在孔子看來(lái)，對(duì)父母長(zhǎng)在孔子看來(lái)，對(duì)父母長(zhǎng)輩是否有敬愛之情甚至是人與犬、馬輩是否有敬愛之情甚至是人

5、與犬、馬等動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。等動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。忠恕大學(xué)者朱熹曰：大學(xué)者朱熹曰： “盡己之謂忠，盡己之謂忠，推己之謂恕。推己之謂恕?！?程子曰：程子曰：“以己及物，仁也；推以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以貫之：己及物，恕也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無(wú)妄，忠者天道，恕者人道；忠者無(wú)妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達(dá)道也。者用，大本達(dá)道也?！敝宜】鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人。于人?！币d基督說(shuō)：耶穌基督說(shuō)：“無(wú)論何事，無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈冊(cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈兙鸵鯓哟?。你們就要怎樣待人。”子?/p>

6、的問(wèn)題是：“有一言可以終身行之者乎？” 子曰：“己所不欲，勿施于人。” 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣。能近取譬，可謂仁之方也矣。 你自己想有所樹立，馬上就想到也要你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想，能夠從身邊小事做起，推己及人，這能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。就是實(shí)踐仁義的方法。 于丹于丹 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二

7、三子也?！?顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f(shuō)，不可以。按人之常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，孔子應(yīng)感到高興才是，為什么他反而不同意呢？因?yàn)樗鲝堅(jiān)嶂远Y。孔子講，喪葬應(yīng)該稱家之有無(wú)，就是根據(jù)死者的家庭經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)辦理葬儀。顏回活著的時(shí)候是貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對(duì)。但弟子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認(rèn)為，厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對(duì)顏回的稱道與喜愛。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心?？鬃诱f(shuō)，顏回把我當(dāng)作父親一樣對(duì)待，我卻不能像對(duì)兒子一樣對(duì)待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒(méi)有辦法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要這樣做啊?？鬃拥膬鹤涌柞幩赖臅r(shí)候是

8、薄葬，顏回是把老師當(dāng)作父親一樣對(duì)待的，老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應(yīng)該薄葬，可是事實(shí)卻恰恰相反，所以孔子說(shuō)自己沒(méi)能像對(duì)待兒子一樣對(duì)顏回。 從這段話展開聯(lián)想，其實(shí)人世間的很多事情都是這樣。我們從這段話展開聯(lián)想，其實(shí)人世間的很多事情都是這樣。我們總是以我們自以為好的方式來(lái)對(duì)待別人，殊不知很多時(shí)候事總是以我們自以為好的方式來(lái)對(duì)待別人，殊不知很多時(shí)候事與愿違，因?yàn)樽砸詾楹玫牟灰姷脛e人也以為好。其原因就在與愿違，因?yàn)樽砸詾楹玫牟灰姷脛e人也以為好。其原因就在于人與人之間的差異，所以真正要對(duì)別人好，要以別人覺得于人與人之間的差異，所以真正要對(duì)別人好，要以別人覺得好的方式。好的方式。心得心得:己之所欲己

9、之所欲,勿強(qiáng)于人。勿強(qiáng)于人。讀后七則讀后七則, ,注意重點(diǎn)字。注意重點(diǎn)字。二、分析后七則二、分析后七則 前幾則我們分析了前幾則我們分析了“仁仁“的概念，的概念，那么對(duì)于那么對(duì)于“仁仁”要怎樣實(shí)踐要怎樣實(shí)踐呢？呢？ 1:1:盍各言爾志盍各言爾志2:2:敝之以無(wú)憾敝之以無(wú)憾3:3:愿無(wú)伐善愿無(wú)伐善4:4:無(wú)施勞無(wú)施勞5:5:老者安之老者安之6:6:固相師之道也固相師之道也. .7:7:過(guò)之過(guò)之, ,必趨必趨8:8:桓公殺公子糾桓公殺公子糾, ,不能死不能死9:9:霸諸侯霸諸侯10:10:一匡天下一匡天下11:11:微管仲微管仲, ,吾其被發(fā)左衽矣吾其被發(fā)左衽矣12:12:自經(jīng)于溝瀆而莫之知也自經(jīng)于

10、溝瀆而莫之知也1313：子見齊衰者、免衣裳者與瞽者：子見齊衰者、免衣裳者與瞽者何不何不使使壞壞夸夸夸耀，表白夸耀，表白使使安安本來(lái)；協(xié)助，幫助本來(lái)；協(xié)助，幫助快步走快步走為為而死而死稱霸，稱霸，完全；匡正完全；匡正沒(méi)有；大概；通沒(méi)有；大概；通“披披”自縊自縊衣：上衣。裳：下衣。名作動(dòng)衣：上衣。裳：下衣。名作動(dòng)（三）這幾則講仁的實(shí)踐，我們一起看從幾個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明的。 1.言志言志 引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁仁，子路求仁2.問(wèn)人：重人不重財(cái)問(wèn)人：重人不重財(cái) 3.于有喪者側(cè)：尊崇禮于有喪者側(cè)：尊崇禮 4.導(dǎo)盲：無(wú)微不至的關(guān)心導(dǎo)盲：無(wú)微不至的關(guān)心 5

11、.見齊衰者見齊衰者必趨必趨 :惻隱之心惻隱之心6.子釣而不綱弋不射宿子釣而不綱弋不射宿:仁愛之心仁愛之心 師生三人各言其志，志有高下之別。師生三人各言其志，志有高下之別。 子路子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè)以助人，車是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè)以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。 顏淵顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。 孔子孔子是是“圣人圣人”。圣人之行，。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷老者安之，朋友信之，少者懷之之”。圣人方能。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾博施于民而能濟(jì)眾”“”“

12、老有所養(yǎng)，壯有所用，老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)幼有所長(zhǎng)”, ,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)一定穩(wěn)定，胸懷博大，境界更高。社會(huì)一定穩(wěn)定，胸懷博大，境界更高。 讀讀5.26子路輕財(cái)重義，人人可學(xué)。顏?zhàn)佑猩谱勇份p財(cái)重義，人人可學(xué)。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，卿大夫當(dāng)如此；不施勞于而不自稱，卿大夫當(dāng)如此；不施勞于人民，國(guó)君當(dāng)如此?？鬃永习?、友信、人民，國(guó)君當(dāng)如此?？鬃永习?、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。少懷，視三者如一家人，境界更高。子路忘物。顏?zhàn)油?。圣人忘己。子路忘物。顏?zhàn)油啤Ｊト送?。朱熹注：朱熹注：“夫子夫子安仁安仁，顏淵，顏淵

13、不違仁不違仁，子路子路求仁求仁”，這是三人不同點(diǎn)。，這是三人不同點(diǎn)。共同共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。不同而已。回顧小結(jié)回顧小結(jié) 什么是什么是“仁者愛人仁者愛人”呢？呢？ “仁仁”，首先指一種情感，即，首先指一種情感，即“愛人愛人”，首先從父子、兄，首先從父子、兄弟間的親情出發(fā)，由此推己及人，即所謂的弟間的親情出發(fā)，由此推己及人，即所謂的“忠恕之道忠恕之道”，由此達(dá)到人與人之間的普遍和諧。由此達(dá)到人與人之間的普遍和諧。 以上通過(guò)他與弟子的談話來(lái)表現(xiàn)他的仁德愛民的思想，經(jīng)以上通過(guò)他與弟子的談話來(lái)表現(xiàn)他的仁德愛民的思想，經(jīng)由他自己表達(dá)了自己的良好愿望

14、。由他自己表達(dá)了自己的良好愿望。 思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去實(shí)踐的呢？思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去實(shí)踐的呢？ 且去聽去看他的言行舉止吧！且去聽去看他的言行舉止吧！8.8.孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？不吃飽？9.9.孔子為什么要告訴師冕這是臺(tái)階，這是孔子為什么要告訴師冕這是臺(tái)階，這是坐席，某某人在這里，某某人在這里？坐席，某某人在這里，某某人在這里？10.“10.“見之，雖少，必作；過(guò)之，必趨見之，雖少，必作；過(guò)之，必趨”的主語(yǔ)分別是誰(shuí)？孔子為什么要對(duì)遇到喪的主語(yǔ)分別是誰(shuí)？孔子為什么要對(duì)遇到喪事、穿著禮服和瞎了眼睛的人

15、表示敬意？事、穿著禮服和瞎了眼睛的人表示敬意？11.11.用用“釣而不綱，弋不射宿釣而不綱，弋不射宿”說(shuō)明什么？說(shuō)明什么？12.12.子貢是怎樣評(píng)價(jià)管仲的子貢是怎樣評(píng)價(jià)管仲的? ?孔子又是怎樣孔子又是怎樣評(píng)價(jià)管仲的評(píng)價(jià)管仲的? ?用民用民“自經(jīng)于溝瀆而莫之知自經(jīng)于溝瀆而莫之知”說(shuō)明什么？說(shuō)明什么？ 一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人；行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人；在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失

16、火，如果主人聽到之后，首先開口就問(wèn)馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位；聽到之后，首先開口就問(wèn)馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位；首先開口就是否傷人，那是把人的生命放在第一位。首先開口就是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟這也就是孟子所說(shuō)的子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛物親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子的意思，也就是孔子所說(shuō)的所說(shuō)的“推己及人推己及人”的體現(xiàn)。的體現(xiàn)。 以人為本以人為本再

17、讀再讀10.17讀讀7.9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。 喪者哀戚，于其旁不能飽食，喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心此所謂惻隱之心, ,就是同就是同情。情。 不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。心，所以吃不飽。 當(dāng)然，我們今天沒(méi)有必要真像圣人那樣，去參加人家的當(dāng)然，我們今天沒(méi)有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃喪禮就連飯都

18、不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃飽。但是，我們現(xiàn)在有些人又是不是該在人飯也不敢吃飽。但是，我們現(xiàn)在有些人又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻將打到通家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻將打到通天亮呢？天亮呢？9.10(句讀句讀):子見齊衰者、冕衣裳者與子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過(guò)之必趨瞽者，見之，雖少，必作；過(guò)之必趨 孔子對(duì)三種人是特別表示孔子對(duì)三種人是特別表示敬意：穿喪服的人，穿禮敬意：穿喪服的人，穿禮服的人和盲人。有人認(rèn)為服的人和盲人。有人認(rèn)為這是禮的規(guī)定，對(duì)于這些這是禮的規(guī)定，對(duì)于這些人應(yīng)該特別致敬。人應(yīng)該特別致敬。 同樣的，孔子看

19、到有喪服的人，他要同樣的，孔子看到有喪服的人，他要“作作”、“趨趨”，是，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓驗(yàn)樗男那橛辛俗兓? 看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來(lái)，是為了表達(dá)自己的心意看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來(lái)，是為了表達(dá)自己的心意; 至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍?；顒?dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。 所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。 孔子對(duì)人是以禮行之，那么對(duì)物如何呢？孔子對(duì)人是以禮行之，那么對(duì)物如何呢？讀：子釣而不綱弋不射

20、宿讀：子釣而不綱弋不射宿 這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。 蔡元培先生寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)是： 異竹不鋤當(dāng)路筍， 伐薪教護(hù)戴巢枝。 勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。 我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的仁愛之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。 想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡；想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。 孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道

21、遇到什么人該行什么禮，對(duì)于孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于家有喪事者、尊貴者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。家有喪事者、尊貴者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。 同樣對(duì)萬(wàn)物同樣對(duì)萬(wàn)物,也以同等的心對(duì)待。也以同等的心對(duì)待。 孔子之所以這樣做，說(shuō)明他極其尊崇孔子之所以這樣做，說(shuō)明他極其尊崇“禮禮”，并盡量身體力行，并盡量身體力行，以恢復(fù)以恢復(fù)“禮禮”治的理想社會(huì)。治的理想社會(huì)。 總之總之,孔子是用他的孔子是用他的“仁仁”來(lái)貫徹他的來(lái)貫徹他的“禮禮”，他的禮，不僅僅，他的禮，不僅僅是幾個(gè)動(dòng)作而已，更要緊的是內(nèi)在的那份情感，那個(gè)心。是幾個(gè)動(dòng)作而已，更要緊的是內(nèi)在的那份情感，那個(gè)心。 仁者愛人即要求人人

22、都學(xué)會(huì)關(guān)愛別人。在此我們看到了孔子不仁者愛人即要求人人都學(xué)會(huì)關(guān)愛別人。在此我們看到了孔子不管尊卑貴賤，不管是殘疾人還是健康人，不管是老人還是小孩，管尊卑貴賤，不管是殘疾人還是健康人，不管是老人還是小孩，他都能做到彬彬有禮，盡量為他人著想。他都能做到彬彬有禮，盡量為他人著想?？偨Y(jié)總結(jié)討論：孔子的仁和禮討論：孔子的仁和禮讀讀14.17：子貢曰管仲非仁者與桓公殺子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被發(fā)左衽矣豈若匹夫匹婦之為仲吾其被發(fā)左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也諒

23、也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁,而管仲而管仲在失敗后不能為公子糾死難在失敗后不能為公子糾死難,又做了原又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。的奴役。這說(shuō)明，這說(shuō)明，孔子仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人孔子仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信，安定百姓，而不

24、是只講求小諒小信，關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。討論：孔子的仁和禮討論：孔子的仁和禮 子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有管氏有三歸，三歸，官事不攝，焉得儉？官事不攝，焉得儉？”“”“然則管仲知然則管仲知禮乎？禮乎？”曰：曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不管氏而知禮，孰不知禮？知禮？” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“管仲的器量小呀管仲的器量小呀!”!”有人問(wèn)：有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉管仲節(jié)儉嗎？嗎？”孔子

25、說(shuō)：孔子說(shuō)：“他有他有三處豪華住宅三處豪華住宅，家臣也是一人，家臣也是一人一職而不兼任，人事機(jī)構(gòu)龐大極不儉約，怎么談得上一職而不兼任，人事機(jī)構(gòu)龐大極不儉約，怎么談得上節(jié)儉節(jié)儉 呢？呢？”又問(wèn)：又問(wèn)：“那么管仲知禮儀嗎？那么管仲知禮儀嗎？”孔子回孔子回答說(shuō)：答說(shuō)：“國(guó)君王宮門口設(shè)立照壁，管仲府邸門口也設(shè)國(guó)君王宮門口設(shè)立照壁，管仲府邸門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放置酒立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放置酒杯的坫臺(tái)，管仲府邸中也設(shè)置坫臺(tái)。杯的坫臺(tái)，管仲府邸中也設(shè)置坫臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮如果說(shuō)管仲知禮儀，還有誰(shuí)不知禮儀呢？?jī)x，還有誰(shuí)不知禮儀呢？” 管氏而知禮，孰不知禮？（作業(yè)

26、本管氏而知禮，孰不知禮？（作業(yè)本P70P70） 子路曰：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬涸唬骸拔次慈屎酰咳屎?？”子曰：子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。仁，如其仁?！?【譯文】【譯文】 子路說(shuō)：子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧？仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“桓公桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，都是管仲

27、的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。這就是他的仁德?！?人人生而平等，任何人都不是領(lǐng)袖、老板的私財(cái)或工具。每人人生而平等，任何人都不是領(lǐng)袖、老板的私財(cái)或工具。每一個(gè)人都應(yīng)該干大事業(yè)，為國(guó)盡忠，為人民盡孝，才是忠義一個(gè)人都應(yīng)該干大事業(yè)，為國(guó)盡忠，為人民盡孝，才是忠義千古。置家庭和大多數(shù)人的利益不顧，為領(lǐng)袖、老板個(gè)人私千古。置家庭和大多數(shù)人的利益不顧，為領(lǐng)袖、老板個(gè)人私利獻(xiàn)身，或者枯守昏弱無(wú)能之老板，從一而終，這都是愚忠。利獻(xiàn)身，或者枯守昏弱無(wú)能之老板，從一而終，這都是愚忠。但凡有志氣、有骨氣的人絕不會(huì)這樣做。但凡有志氣、有骨氣的人絕不會(huì)這樣做。 愚忠愚孝最有名的兩句話是：愚忠愚孝最有名的兩

28、句話是：“君叫臣死，臣不得不死；父君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡叫子亡，子不敢不亡”。這種極端腐朽、野蠻、反動(dòng)的思想，。這種極端腐朽、野蠻、反動(dòng)的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。是后人的歪曲而非孔孟的本意。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。存在矛盾之處。重點(diǎn)虛詞1.我不欲人之加我不欲人之加諸諸我也，吾亦欲無(wú)我也，吾亦欲無(wú)加諸人。加諸人。2.如有博施如有

29、博施于于民而能濟(jì)眾，何如？民而能濟(jì)眾，何如？3.老者安老者安之之，朋友信，朋友信之之，少者懷，少者懷之之4.吾吾其其被發(fā)左衽矣被發(fā)左衽矣特殊句式特殊句式1.吾道一以貫之。吾道一以貫之。2.子出，門人問(wèn)曰：子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？何謂也？”3.子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。4.師冕見，及階，子曰：師冕見，及階，子曰：“階也。階也?！?.桓公殺公子糾，不能死，又相之 。6.豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！溝瀆而莫之知也！四、說(shuō)明下面句子賓語(yǔ)前置的情況。（1）于斯三者何先？ “何先”，即“先（去掉）哪一個(gè)”。 （2）晨門曰：“奚自？

30、” “奚自”，即“從哪里（來(lái)）”。 （3）百姓足，君孰與不足？ “孰與”，即“與誰(shuí)”，在古漢語(yǔ)中，這是一個(gè)常見的用于比較的詞，在疑問(wèn)句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？”而在反問(wèn)句中，則將前后兩項(xiàng)比較顯示分明，一般是肯定后項(xiàng)。 （4）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？ “誰(shuí)與”，即“與誰(shuí)”。 否定句代詞賓語(yǔ)前置 （5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 “未之有”即“未有之”。 （6）歲不我與?！拔遗c”即“與（等待）我”。 （7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。 （8）自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 “莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。 時(shí)不我待是,之作賓語(yǔ)復(fù)指成分,提賓 （9）無(wú)乃爾是過(guò)與。 “爾是過(guò)

31、”即“過(guò)（責(zé)備）爾”，“是”系指示代詞復(fù)指“爾”。 （10）何必公山氏之之也。 “公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代詞復(fù)指“公山氏”。以 為（11）曾是以為孝乎？ “是以”即“以是（指代供給父老酒食）”。（12）吾道一以貫之。 “一以貫之”即“以一（忠?。┴炛薄?（13）仁以為己任。 “仁以”即“以仁”。其他先生自道也一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？ 孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是

32、違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。二、同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說(shuō)“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛，是無(wú)父也”？ 孔子的孔子的“仁愛仁愛”是建立是建立“禮禮”（等級(jí)制度）的基（等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上，也是以礎(chǔ)上，也是以“禮禮”為原則和指導(dǎo)的，所

33、以他提為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡倡“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁仁愛愛”。而墨子。而墨子“兼愛兼愛”則是建立在所有人平等基則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來(lái)衰落的原因。至實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來(lái)衰落的原因。至于孟子說(shuō)于孟子說(shuō)“墨子兼愛，是無(wú)父也墨子兼愛，是無(wú)父也”，一方面是說(shuō)，一方面是說(shuō)

34、儒家的儒家的“仁愛仁愛”與墨家的與墨家的“兼愛兼愛”有著根本區(qū)別有著根本區(qū)別（一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國(guó)（一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”，各派之間互相爭(zhēng)論，批評(píng)對(duì)方，各派之間互相爭(zhēng)論，批評(píng)對(duì)方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛兼愛”因平等而因平等而“無(wú)父無(wú)君無(wú)父無(wú)君”。三、有人評(píng)論15•42章孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”（牛運(yùn)震論語(yǔ)隨筆）。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的

35、人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？ 這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。 師德長(zhǎng)八尺/方口博唇/深沉有度量/人有忤己/輒遜以自免/不見容色/嘗與李昭德偕行/師德素豐碩/不能遽步/昭德遲之/恚曰/為田舍子所留/師德笑曰/吾不田舍/復(fù)在何人/其弟守代州/辭之官/教之耐事/弟曰/人有唾面/潔之乃已/師德曰/未也/潔之/是違其怒/正使自干耳/潔面自干潔面自干狄仁杰未輔政/師德薦之/及同列/數(shù)擠/令外使/武后覺/問(wèn)仁杰曰/師德賢乎/對(duì)曰/為將謹(jǐn)守/賢則不知也/又問(wèn)/知人乎/對(duì)曰/臣嘗同僚/未聞其知人也/后曰/朕用卿/師德薦也/誠(chéng)知人矣/出其奏/仁杰慚/已而嘆曰/婁公盛德/我為所容乃不知/吾不逮遠(yuǎn)矣！”