語文八年級上冊《富貴不能淫》教學(xué)設(shè)計（三篇）

《語文八年級上冊《富貴不能淫》教學(xué)設(shè)計（三篇）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文八年級上冊《富貴不能淫》教學(xué)設(shè)計（三篇）（18頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

語文八年級上冊富貴不能淫教學(xué)設(shè)計（三篇）初中語文八年級上冊不貴不能淫教案設(shè)計知識能力：1、熟讀文本，背誦精彩片段。2、識記重點字詞并翻譯文章過程方法：3、小組互助學(xué)習(xí)，理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度。情感態(tài)度價值觀：感受大丈夫的英雄氣度，樹立正確的人生觀、價值觀。教學(xué)重難點：1、熟讀文本，背誦精彩片段。2、識記重點字詞并翻譯文章。3、感受大丈夫的英雄氣度。教學(xué)用具：多媒體教學(xué)過程：一、導(dǎo)入俗語常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫一言既出駟馬難追”、“大丈夫行不更名坐不改姓”，那到底哪樣的人是大丈夫呢？我們偉大的思想家孟子也談了自己的觀點。今天我們一起來聽一聽他的看法。我們一起進入到21課孟子二章的學(xué)習(xí)。介紹孟子相關(guān)常識孟子（前372年前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家代表人物。著有孟子一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁、義、禮”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)三、朗讀課文，整體感知1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。（注意:斷句、正音）2、參考注釋理解文章大意。四、小組合作交流并展示1、小組代表展示。（形式：以學(xué)生為主解答，老師適時更正）2、老師提出重點字詞句，要求學(xué)生作答。3、學(xué)生結(jié)合所講再次翻譯文章。五、課文分析（具體見ppt）1、請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2、請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。3、真正大丈夫的兩個標(biāo)準(zhǔn)（1）要有“行天下之大道”的遠大志向和抱負；（2）要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。4、思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？請舉例說明。富貴不能淫關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈顏真卿、聞一多、劉胡蘭。關(guān)羽面對曹操的極盡籠絡(luò)，不為所動，千里走單騎尋劉備;文天祥拒絕高官厚祿，決不投降元朝，用自己的頭顱，為南寧王朝劃上完美的句號；方志敏不為高官厚祿的利誘所動搖，毅然選擇為革命拋頭顱灑熱血。陶淵明因“不為五斗米折腰”，獲得了心靈的自由、人格的尊嚴;杜甫貧窮至極也堅定自己的信念，力行寫作，終成就詩圣之名;朱自清寧愿餓死也不愿吃美國人的“救濟糧”。顏真卿寧可跳向火堆，也不歸附叛軍，慷慨走向小人設(shè)置的陷阱;聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服;劉胡蘭面對敵人的威逼利誘，毫不退縮，寧死不屈，自己躺向了敵人的鍘刀。六、合作探究說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。孟子的這些話，今天依然可以指導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿魅松膬r值。首先，富貴是來之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富貴起了來，就被富貴沖昏了頭腦。把當(dāng)初的凌云壯志忘得一干二凈。結(jié)果是什么為富不仁的事情都做出來了；其次，貧賤的時候要堅定意志，做到這一點應(yīng)該說是很不容易得的。貧賤是任何人都不愿意承受的。但是生活中確實有很多人要經(jīng)歷貧賤的階段，要通過在貧賤中付出巨大的努力才能夠獲得真正的成功。因此，要學(xué)會在貧賤中忍耐和寂寞，在一切誘惑面前能保持住自己一份寧靜的心態(tài)是比什么都重要的，這樣才有可能在貧賤中崛起。第三，在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢力摧眉折腰。只有堅持俊邁的節(jié)操，不屈不撓，才能變壓力為動力，進而贏得光明的前途。七、文章的寫作特色1、運用排比，增強文章氣勢和感染力2、駢散結(jié)合，有節(jié)奏感八、課文小結(jié)富貴不能淫選自孟子一書，孟子關(guān)于大丈夫的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。九、作業(yè)布置1、重點文言字詞：女、丈夫、戒、淫、命、順、正、獨、行2、重點語句翻譯富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。十、板書設(shè)計：小學(xué)語文八年級上冊富貴不能淫教案設(shè)計【知識與能力】1積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵?！具^程與方法】把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點?！厩楦袘B(tài)度與價值觀】引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，做一個大寫的人。1理解文意，理清論證思路，背誦課文。2掌握本文的論證方法。第1課時富貴不能淫一、導(dǎo)入新課人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名坐不改姓”。那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。二、疏通文意1生詞注解(1)居天下之廣居(前一個“居”為“居住”的意思，動詞；后一個“居”為“住所”的意思，名詞)(2)富貴不能淫(使昏亂)(3)貧賤不能移(使改變)(4)威武不能屈(使屈服)2翻譯句子(1)得志，與民由之；不得志，獨行其道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。(2)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！三、整體感知1孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？富貴不能淫高官厚祿不能亂我心。貧賤不能移家貧位卑不能改變我志向。威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝。2怎樣才能做到有大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。(貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮)得志，與民由之；不得志，獨行其道。(有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度)3每個人心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?，并舉例說明。富貴不能淫方志敏。1935年1月29日，方志敏在江西省玉山縣懷玉山區(qū)被俘，囚于南昌國民黨駐贛綏靖公署軍法處看守所，嚴辭拒絕了國民黨的勸降，實踐了自己“努力到死，奮斗到死”的誓言。1935年8月6日，方志敏同志被秘密殺害，時年36歲。貧賤不能移陶淵明。陶淵明不為五斗米折腰。義熙元年(405年)，陶淵明在朋友的勸說下，出任彭澤縣令。到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務(wù)，潯陽郡的督郵劉云，以兇狠貪婪聞名遠近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則就栽贓陷害?？h吏說：“當(dāng)束帶迎之?！本褪菓?yīng)當(dāng)穿戴整齊、備好禮品、恭恭敬敬地去迎接督郵。陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！闭f完，掛冠而去，辭職歸鄉(xiāng)。此后，他一面讀書為文，一面躬耕隴畝。威武不能屈聞一多。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會太長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在別了，司徒雷登一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服?！钡?課時生于憂患，死于安樂一、導(dǎo)語設(shè)計大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐欲報吳仇，苦身焦思，置膽于坐，飲食嘗之，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢？請走進生于憂患，死于安樂中去尋找答案。二、朗讀課文，整體感知1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。2教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。3.學(xué)生大聲朗讀課文。三、理清論證思路，背誦課文1.學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。2.小組討論交流，解答翻譯中的疑難問題。3.本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心衡于慮而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。4這篇短論在論證方法上有什么特色？這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。5學(xué)生齊背課文。四、總結(jié)升華提問：學(xué)習(xí)生于憂患，死于安樂，你獲得了怎樣的啟示？孟子文中所言的兩個問題，對我們現(xiàn)今仍具有可貴的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調(diào)了兩個方面。一方面他強調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的，而貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境，別開生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來。一是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家極其重要，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞臣弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。五、課堂小結(jié)孟子二章，筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善于說理，手法多樣，論證嚴密。這些特點對于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃??！叭跛?，只取一瓢飲”，希望大家悉心體會，思有所悟，學(xué)有所獲。初中語文八年級上冊富貴不能淫學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、熟讀文本，會解釋重點實虛詞，積累文言詞語和名言警句。2、小組互助學(xué)習(xí)，理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度。學(xué)習(xí)重點：目標(biāo)1、目標(biāo)2學(xué)習(xí)難點：目標(biāo)2教學(xué)過程：導(dǎo)語：人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們這節(jié)課就一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。今天我們學(xué)習(xí)富貴不能淫。（出示學(xué)習(xí)目標(biāo)）先請一位同學(xué)來介紹一下孟子。（一）你讀我讀，讀順文章朗讀課文。注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。（二）在讀文章，疏通文意翻譯課文。根據(jù)注釋自行疏通文意，識記重點實詞虛詞和句子然后組內(nèi)交流，還有不明白的地方班內(nèi)交流，互助學(xué)習(xí)。（三）你思我想，理解精髓思考以下問題，小組交流后，班內(nèi)展示1、談?wù)劰珜O衍、張儀非大丈夫的原因。他們以自己的喜好行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是極端的個人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。2、孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？富貴不能淫高官厚祿不能亂我心貧賤不能移家貧位卑不能改變我志向威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝（四）你講我講，感受英雄，暢談理想思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字。談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。請舉例說明。富貴不能淫關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈顏真卿、聞一多、劉胡蘭。“大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質(zhì)。結(jié)合自己的理想，說說你準(zhǔn)備做一個什么樣的人。結(jié)束語：愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠縈繞在你我耳畔，愿大丈夫的高尚情操永遠流淌在你我心間。讀誦本文。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”主孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！苯忉尡疚??！咀⑨尅烤按海喝嗣?，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。（6）廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！咀g文】景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要謹慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”四、講解本文。景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則?？梢?，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅?？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（論語述而）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ūM心上）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。板書設(shè)計：富貴不能淫大丈夫貧賤不能屈威武不能屈【注釋】景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。（6）廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！咀g文】景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要謹慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”四、講解本文。景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則?？梢?，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅?？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（論語述而）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ūM心上）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。