專項訓(xùn)練(二十四)　[語文基礎(chǔ)知識＋論述類文本閱讀]

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1、專項訓(xùn)練(二十四)　[語文基礎(chǔ)知識＋論述類文本閱讀] 一、語文基礎(chǔ)知識(15分) 1．下列詞語中，加點字的讀音全都正確的一項是(3分)(　　) A．口訥(nè)　　　　　　祓(fú)除 銅枝鐵干(gàn) 如椽(yuán)大筆 B．襯(chèn)托 坊(fāng)間 博聞強識(zhì) 悵望低回(huí) C．中(zhòng)風(fēng) 棱(léng)角 令人咋(zhà)舌 潔身自好(hào) D．媲(pì)美 供(gōng)述 輕鳶(yuān)剪掠 得魚忘筌(quán) 2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是(3分)(　　) A. 盜跖　傀儡　挖墻角　湛湛青天 B

2、. 篡奪 切磋 吝嗇鬼 面面相覷 C. 桎梏 眼殮 啃老本 不落窠臼 D. 崢嶸 踟躕 骨朵兒 山青水秀 3．下列各句中，加點的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?3分)(　　) A．美國研究公布，繞著地球跑的太空垃圾已滿到“臨界點”，形勢搖搖欲墜，隨時會相撞；而一旦互撞，就會危及航天員和衛(wèi)星 B．“以大為美，以快為榮”的城市畸形發(fā)展理念，引導(dǎo)著部分城市在快速發(fā)展中舍本逐末，消弭了特色，其實“宜居”才是城市發(fā)展之本 C．基層有編輯記者取之不盡的寶藏，是精品迭出的不竭源泉，媒體在基層這座“富礦”里開掘得越深，越有可能挖出色彩斑斕的寶石 D．2011年7月第11版《新華字典》出

3、版發(fā)行，其中收錄有“學(xué)歷門”“曬隱私”“房奴”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，可見字典修訂也與時俱進 4．下列各句中，沒有語病的一句是(3分)(　　) A．美國心理學(xué)家拉施里的動物記憶實驗表明，一種行為重復(fù)21天就會變?yōu)榱?xí)慣， 重復(fù)90天就會形成穩(wěn)定的習(xí)慣 B．年輕編劇要想使劇本符合生活實際，經(jīng)得起觀眾的檢驗，需要不斷地完善自己的人生閱歷，以積累更多的生活經(jīng)驗 C．市紀(jì)委與移動公司聯(lián)手建立了廉政短信群發(fā)平臺，形成了面向全市機關(guān)和事業(yè)單位人員為主要對象的廉政宣傳網(wǎng)絡(luò) D．漫畫家英韜先生雖離開了人世，但他那自甘寂寞、豁達樂觀的精神仍感染著我們，他那求真務(wù)實、忠于藝術(shù)、敢于批評的人格魅力猶在眼前 5．下列有

4、關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項是(3分)(　　) A．英國文藝復(fù)興時期莎士比亞創(chuàng)作的《羅密歐與朱麗葉》，與中國元朝關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》，二者同屬戲劇藝術(shù) B．杜甫的《蜀相》和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都是詠史抒懷詩詞的代表作，前者借諸葛言志，后者托周瑜抒懷 C．從先秦《詩經(jīng)》《楚辭》到唐宋詩詞，再到明清詩文，作品的句式呈現(xiàn)以下共同特點：多用對偶，駢散相間，錯落有致 D．《聊齋志異》敘述的一些故事從內(nèi)容上說是荒誕的、超現(xiàn)實的，但書中的許多細節(jié)又極具真實感，細膩而生動 二、名篇名句默寫(5分) 6．補寫出下列名篇名句中的空缺內(nèi)容(限選其中的5個小題作答) (1)騏驥一躍，不能十步；

5、，功在不舍(《荀子·勸學(xué)》) (2)，大禮不辭小讓(司馬遷《鴻門宴》) (3)，潦倒新停濁酒杯(杜甫《登高》) (4)位卑則足羞，(韓愈《師說》) (5)，破滅之道也(蘇洵《六國論》) (6)縱一葦之所如，(蘇軾《赤壁賦》) (7)念去去，千里煙波，(柳永《雨霖鈴》) (8)舞榭歌臺，(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》) 三、語言文字運用(4分) 7．下面是網(wǎng)絡(luò)微博中的一段文字，請聯(lián)系上下文，在橫線上寫出恰當(dāng)?shù)木渥? 當(dāng)你得意時，留點空白給冷靜，莫讓得意沖昏頭腦 當(dāng)你失意時， 當(dāng)你快樂時，留點空白給思考，莫讓快樂淹沒理性 當(dāng)你痛苦時， 四、論述類文本閱讀(9分) 閱

6、讀下面的文字，完成問題 中國會成為“儒教”國家嗎 吳　光 近年來，常見報刊上談?wù)摗叭褰獭钡奈恼掠械奈恼逻€談到把我國建設(shè)為儒教國家，認(rèn)為面對今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國文化的全面復(fù)興甚至認(rèn)為如果離開儒教的重建來談儒家與儒學(xué)的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的努力所以，復(fù)興儒教是復(fù)興中國文化的當(dāng)務(wù)之急對于這種觀點，我不敢茍同 現(xiàn)在所說的“儒教”，有兩種含義：一為“以儒為教”，這個“教”指教育、教化；二為奉儒學(xué)為宗教，這個“教”指宗教信仰《史記》《漢書》里有“魯人皆以儒教”之說，這里的儒教便是“以儒為教”之意漢武帝時董仲舒提出以儒學(xué)“立教化，

7、正萬民”隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，也都是“以儒為教”近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的標(biāo)準(zhǔn)來解釋儒學(xué)，稱儒學(xué)為“儒教”，“儒教”一詞便有了宗教含義最早使儒教宗教化的人是維新派儒家康有為及其門生陳煥章等康有為在戊戌變法之前就鼓吹建立孔教，在“中華民國”建立之后積極支持陳煥章等發(fā)起成立孔教會，親自出任會長，并撰寫了《以孔教為國教配天議》《孔教會序》等多篇文章，鼓吹以孔教為國教，尊孔子為教主于是在當(dāng)時形成了一股尊孔立教的思潮這股思潮在新文化運動中受到嚴(yán)厲的批判而走向衰落，直到上世紀(jì)80年代改革開放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興局面的出現(xiàn)，一些人再次提議建立“儒教”教會，主張“以儒教為國教”

8、，從而形成一股新的儒教思潮 在這樣的情況下，有人會問：未來中國會成為儒教國家嗎？愚以為不然，理由有三： 第一，儒學(xué)就其本質(zhì)而言是一種道德人文主義哲學(xué)，是一種無神論、理性主義的學(xué)術(shù)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點儒學(xué)所尊崇的孔、孟、荀、董、程、朱、陸、王等圣賢大儒，并非把他們當(dāng)做教主或主教，而是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法 第二，中國歷來是信仰多元化的社會，即便是以儒學(xué)為主導(dǎo)的君主專制社會，也沒有建立起統(tǒng)一的國教，而是保持了儒釋道互斥互補、和而不同的文化格局，何況在信仰自由、資訊現(xiàn)代化的當(dāng)代中國，更不可能建立起一個各大族群、各種社群都一致信仰的“國教” 第三，在加入全球化潮流的中國，

9、儒學(xué)作為道德人文主義哲學(xué)可能在確立社會主義核心價值體系、提升中華民族的道德人文素質(zhì)方面發(fā)揮其重要的作用，但不可能在政治、經(jīng)濟、社會、文化的各個領(lǐng)域包打天下例如市場經(jīng)濟、自由競爭、法治社會等任務(wù)即非儒學(xué)所長，無須儒學(xué)去全面承擔(dān) 鑒此，儒學(xué)不可能起到國教的意識形態(tài)控制作用，中國也不會成為儒教國家 (選自2012年3月31日《北京日報》，有刪改) 8．下面關(guān)于“儒教”的說法，不正確的一項是(3分)(　　) A．《史記》《漢書》里有“魯人皆以儒教”之說，這里的“教”指教育、教化 B．隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，其實還沒有真正的宗教含義 C．維新派康有為及其門生陳煥章使儒教宗教化

10、，但他們在新文化運動中受到嚴(yán)厲批判 D．改革開放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興，一些人主張“以儒教為國教”，形成一股新儒教思潮 9．文中說“中國……不會成為儒教國家”，以下對其理由的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(　　) A．儒學(xué)本質(zhì)上是一種道德人文主義哲學(xué)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點 B．中國歷來是信仰多元化的社會，從古至今保持著儒釋道互補、和而不同的文化格局 C．當(dāng)代中國信仰自由，不可能建立起一個各大族群、各種社群都一致信仰的“國教” D．中國加入全球化潮流，儒學(xué)不可能在政治、經(jīng)濟、社會、文化的各個領(lǐng)域包打天下 10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是(3分)(　　) A．作者認(rèn)為，要完成中國文化復(fù)興，必須全方位復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明 B．“儒教”有兩種含義：一為“以儒為教”，二為奉儒學(xué)為宗教二者并沒有本質(zhì)區(qū)別 C．儒學(xué)尊崇的圣賢大儒，是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法，但并沒有把任何人奉為教主 D．現(xiàn)代生活和社會中的市場經(jīng)濟、自由競爭、法治社會等任務(wù)顯然是儒學(xué)無法承擔(dān)的