《論語》選讀之十三《沂水春風(fēng)》.ppt

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沂水春風(fēng) 11 26子路 曾皙 1 冉有 公西華侍坐 子曰 以吾一日長乎爾 毋吾以也 2 居 3 則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉 4 注釋 1 曾皙 名點(diǎn) 字子皙 曾參的父親 也是孔子的學(xué)生 2 以吾一日長乎爾 毋以也 雖然我比你們的年齡稍長一些 而不敢說話 3 居 平日 4 則何以哉 何以 即何以為用 孔子操琴圖 評(píng)點(diǎn) 顧鴻安 論語解讀 本章記載孔子與四個(gè)弟子談志向的事 孔子開始時(shí)就叫弟子們不要拘束 因此大家談得坦率 自然 各言其志 讀解 朱熹 論語集注 長 上聲 言我雖年少長于女 然女勿以我長而難言 蓋誘之盡言以觀其志 而圣人和氣謙德 于此亦可見矣 孔子著書圖 讀解 邢昺 論語注疏 正義曰 此章孔子乘間四弟子侍坐 因使各言其志 以觀其器能也 子路 曾皙 冉有 公西華侍坐 者 時(shí)孔子坐 四子侍側(cè) 亦皆坐也 子曰 以吾一日長乎爾 毋吾以也 者 孔子將發(fā)問 先以此言誘掖之也 言女等侍吾 以吾年長於女 謙而少言 故云一日 今我問女 女等毋以吾長而憚難其對(duì)也 居則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉 者 此問辭也 言女常居則云已有才能 人不我知 設(shè)如有人知女 將欲用之 則女將何以為治 讀解 循循善誘和藹可親 平易近人從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣 那就是平等 民主 朋友式的對(duì)話閑聊 不存在年齡 輩份長幼之別的顧慮 學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧 民主的氛圍里暢所欲言 巧于設(shè)問 善于啟發(fā)孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思 首先 他洞悉學(xué)生心理 知道學(xué)生平日的所思所想 所言所語 可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越 抱負(fù)遠(yuǎn)大 但是沒有人賞識(shí) 重用他們的緣故 所以免不了牢騷滿腹 怨聲載道 大嘆世道不公 這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的 君子 標(biāo)準(zhǔn) 孔子曾說過 不患人之不己知 患不知人也 人不知而不慍 不亦君子乎 孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問 一問就問到了學(xué)生心坎里去 如或知爾 則何以哉 學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù) 情操志趣 一來因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩書 才干超絕 二來也因這這份理想志趣 久積于心 終于有機(jī)會(huì)一吐為快 子路率爾 5 而對(duì)曰 千乘之國 攝 6 乎大國之間 加之以師旅 因之以饑饉 由也為之 比及 7 三年 可使有勇 且知方也 8 夫子哂 9 之 注釋 5 率爾 輕率 急切 6 攝 迫于 夾于 7 比及 比 音 等到 8 方 方向 9 哂 音 譏諷地微笑 孔子論政圖 讀解 從他們發(fā)言的內(nèi)容來看 也是各有特色 很好地體現(xiàn)了人物性格 子路開口就是治理 千乘之國 擁有一千輛兵車的國家 在當(dāng)時(shí)算是大型的諸侯國了 而且 這個(gè)國家 照子路的設(shè)想 當(dāng)時(shí)正在危難之中 所以 他是希望受命于危難之際 通過自己三年的努力而達(dá)到大治 一副力挽狂瀾的架勢 不僅有他一貫豪俠的英雄氣概 而且還有大政治家的氣魄 返魯論仁 讀解 論語講要 子路說罷 孔子哂之 哂是笑 含有訓(xùn)誡的意思 孔子這樣一笑 冉有等就不敢說了 于是孔子指名征問 求 爾何如 對(duì)曰 方六七十 10 如 11 五六十 求也為之 比及三年 可使足民 如其禮樂 以俟君子 注釋 10 方六七十 縱橫各六七十里 11 如 或者 朱熹 論語集注 冉有謙退 又以子路見哂 故其辭益遜 天地?zé)o私 讀解 冉有則是一個(gè)謙謙君子 自認(rèn)只能治理方圓六七十里或五六十里的小小國家 而且還只能三年達(dá)到使老百姓物質(zhì)生活小康 至于禮樂方面的精神文明建設(shè) 自己則無能為力 論語講要 冉有說的話 有謙退 有不謙退 不謙退的是 可使足民 謙退的是 如五六十 如其禮樂 則俟君子 孔子聽了 未置可否 孔子講學(xué)圖 讀解 南懷瑾 論語別裁 謙謙君子的冉求 冉求說話的態(tài)度謙虛多了 他說 只要方圓六七十里的一個(gè)小小的國家交給我 或者更小一點(diǎn)的國家讓我來治理 花上三年的時(shí)間 我可以使這個(gè)國家社會(huì)繁榮 國民經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 全民進(jìn)到康樂的境界 這是我可以做得到的 如其禮樂 以俟君子 但是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)充足了 富裕了 還不一定建立起良好的文化來 而對(duì)于文化根基的建立 這種重大艱巨的事情 就只好等高明的人才來著手了 這是冉求的謙虛詞 也是他的老實(shí)話 這節(jié)書有兩個(gè)觀念 首先 一個(gè)文化的建立 的確是不容易 其次 我們看看管子的高見 倉廩實(shí)則知禮節(jié) 衣食足則知榮辱 可知社會(huì)國家的富強(qiáng) 教育文化的興盛 要靠經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的 要衣食富足了才會(huì)知榮辱 倉廩充實(shí)了才禮義興 所以有人說 最大的是窮人 連褲子都沒得穿了 拚命都不在乎 還怕什么 有地位有錢的時(shí)候就怕事了 就是這兩句話的道理 可見文化的建立 要靠經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ) 從冉求這句話里 我們可以看出他深懂這個(gè)道理 所以他說 一個(gè)小國家交給我去干三年 我可以使他經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定 社會(huì)政治穩(wěn)定 至于文化的建立 則要 以俟君子 這就還要等一段時(shí)間 乃至要請(qǐng)比我更高明的人來 這是他的謙虛 也是他的真話 赤 爾何如 對(duì)曰 非曰能之 愿學(xué)焉 宗廟之事 12 如會(huì)同 13 端章甫 14 愿為小相 15 焉 注釋 12 宗廟之事 指祭祀之事 13 會(huì)同 諸侯會(huì)見 14 瑞章甫 端 古代禮服的名稱 章甫 古代禮帽的名稱 15 相 贊禮人 司儀 與客評(píng)秦 讀解 如果說冉有是謙謙君子 那公西華就更是委婉曲致很可以了 他壓根兒就不提治理國家的事 甚致說自己根本就不能做什么事業(yè) 而只是可以學(xué)習(xí)學(xué)習(xí) 添入宗廟或外交場合做一個(gè)小小的司儀罷了 其實(shí) 這個(gè)司儀并不小 是相當(dāng)于今天秘書長或總務(wù)官之類的角色 所以孔于最后說 赤也為之小 孰能為之大 認(rèn)為他實(shí)際上還是在說治理國家 實(shí)際情況也的確如此 朱熹 論語集注 公西華志于禮樂之事 嫌以君子自居 故將言己志而先為遜辭 言未能而愿學(xué)也 讀解 南懷瑾 論語別裁 公西華這個(gè)人 在上論中已經(jīng)提到過 孔子說他 束帶立于朝 可使與賓客言也 他可做一個(gè)很好的外交官 衣冠整齊 生活從來不馬虎 儀容很端肅 應(yīng)對(duì)之間很得體 是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的外交官 他在這里表現(xiàn)的也是外交官的風(fēng)度 一開口就是外交官的口吻 與眾不同 這段 論語 實(shí)在是很好的文學(xué)作品 他說 老師 我是一無所能 不過愿意跟著學(xué)習(xí)就是了 這里三個(gè)人講話 表達(dá)不同 第一個(gè)子路 率爾對(duì)曰 咚咚就講出來了 就干了 輪到冉求就謙虛了 小一點(diǎn)的地方 問到公西華就說 我并不是說我有才能 我很差 不過愿意學(xué)習(xí) 子見老子圖 學(xué)習(xí)什么呢 宗廟之事 這里宗廟就代表了國家 以前是宗法社會(huì) 每一個(gè)國家的社稷以宗廟為象征 所謂宗廟之事 就是國家大事 會(huì)同 開大會(huì) 等于說現(xiàn)在開國民大會(huì) 或者立法院會(huì) 行政院會(huì) 端章甫 大家都穿上禮服 很有禮貌 愿為小相焉 輔相是一位很好的幕僚長 或者等于國民大會(huì)的秘書長 公西華對(duì)孔子說他可以去學(xué)習(xí) 慢慢在工作中求取經(jīng)驗(yàn) 以便做到這個(gè)程度 可是一位優(yōu)秀的國民大會(huì)秘書長可不容易作 一個(gè)重要會(huì)議中的小相 是很不容易作好的 小相就是總務(wù)人才 也就是宰相才 真正的好總務(wù) 就是宰相 像蕭何就是最好的總務(wù)人才 歷史上的這類人物是屈指可數(shù)的 孔子演數(shù)圖 點(diǎn) 爾何如 鼓瑟希 16 鏗爾 舍瑟而作 17 對(duì)曰 異乎三子者之撰 子曰 何傷乎 亦各言其志也 曰 莫 18 春者 春服既成 冠者 19 五六人 童子六七人 浴乎沂 20 風(fēng)乎舞雩 21 詠而歸 夫子喟然嘆曰 吾與點(diǎn)也 注釋 16 希 同 媳 指彈瑟的速度放慢 節(jié)奏逐漸稀疏 17 作 站起來 18 莫 同 暮 19 冠者 成年人 古代子弟到20歲時(shí)行冠禮 表示已經(jīng)成年 20 浴乎沂 沂 水名 發(fā)源于山東南部 流經(jīng)江蘇北部入海 在水邊洗頭面手足 21 舞雩 雩 音 地名 原是祭天求雨的地方 在今山東曲阜 讀解 儒者的 清明上河圖 子路的豪俠氣魄也罷 冉有的謙遜也罷 公西華的委婉也罷 都是說的治理國家的志向 只有曾皙來了一通完全不同的說法 一句話也沒有談到國家大事 而只是描繪了一派優(yōu)哉游哉的春游境界 一幅老少同樂的 清明上河圖 妙就妙在孔子的態(tài)度 他不僅沒有贊許豪氣干云的子路 反而會(huì)心地笑了他一笑 略略帶有譏諷的味道 對(duì)謙遜的冉求和委婉的公西華也不置可否 卻偏偏對(duì)那個(gè)不說國家大事而說春游的曾皙由衷贊嘆 脫口而出 吾與點(diǎn)也 為什么會(huì)這樣呢 孔子難道真是這樣貪玩好耍嗎 那怎么還會(huì)成為圣人 問題當(dāng)然不是如此簡單 我們在 公冶長 篇里已見到過子路 顏淵和孔子一起談?wù)撝鞠?孔子的志向是 老者安之 朋友信之 少者懷之 安撫老年人 信任朋友 關(guān)懷年輕人 讓老有所樂 中有所為 幼有所養(yǎng) 老中青三代都有著落 社會(huì)安定 天下大平 人人過著美好的生活 一言以蔽之 也就是實(shí)現(xiàn)天下大同的理想和境界 而曾皙所描繪的那一幅優(yōu)哉游哉 老少同樂的 清明上河圖 不正是這樣一種境界的生動(dòng)形象寫照嗎 所以 表面上看來 曾皙并沒有談?wù)撌裁粗螄教煜碌拇笫?而只是談?wù)勶L(fēng)月 說說游玩 但實(shí)際上 他所描繪的 是遠(yuǎn)較子路等人的志向高遠(yuǎn)的境界 如果說 于路等人的胸懷至多還在小康國家 那么 曾皙所瞻望的 則已經(jīng)是大同的世界了 這就叫舉重若輕 四兩撥千斤 難怪得孔子要脫口而出 由衷地發(fā)出贊嘆來了 讀解 錢穆 論語新解 吾與點(diǎn)也 與 贊同義 言吾贊同點(diǎn)之所言 蓋三人皆以仕進(jìn)為心 而道消世亂 所志未必能遂 曾晳乃孔門之狂士 無意用世 孔子驟聞其言 有契于其平日飲水曲肱之樂 重有感于浮海居夷之思 故不覺慨然興嘆也 然孔子固抱行道救世之志者 豈以忘世自樂 真欲與許巢伍哉 然則孔子之嘆 所感深矣 誠學(xué)者所當(dāng)細(xì)玩 評(píng)點(diǎn) 顧鴻安 論語解讀 唯獨(dú)曾點(diǎn)與其他三位談得不完全相同 他所談的不是事功 而是樂道 孔子十分贊賞曾點(diǎn)的春風(fēng)沂水的情懷 那是人生的一種藝術(shù)審美情懷 正是人際和諧 人與自然和諧的一種美好理想的展示和流露 曾皙向往的悠閑自得的生活 正是孔子所追求的太平社會(huì)的縮影 是儒家治國平天下目標(biāo)的形象表述 所以孔子情不自禁地贊同曾皙的志向 讀解 南懷瑾 論語別裁 這里有一個(gè)問題 從這一段描寫 我們看到曾點(diǎn)的恬淡 寧靜 大家在討論問題 而他在搞他的音樂 應(yīng)該是沒有聽到子路他們的討論 可是孔子問到他的時(shí)候 他又說自己的想法 作法和子路他們?nèi)齻€(gè)人不同 可見剛才別人的話他都聽到了 這是很高的修養(yǎng) 能在處世之間 最忙亂當(dāng)中 同時(shí)應(yīng)付幾樁事情 這就要具有真正的學(xué)問 真正的修養(yǎng) 最高的寧靜功夫 我的確看到過這樣的朋友 一邊在一件一件忙著批公文 還在刪改文句 一邊聽別人向他報(bào)告緊急重要的事情 口里在 唔 唔 應(yīng)著 然后他把筆一放 立即吩咐報(bào)告的人怎樣去辦理事情應(yīng)付情況 同一時(shí)間處理了所有的事 還非常輕松 這個(gè)人修養(yǎng)真高 我很佩服 這里又要提到小說了 三國演義 中僅次于諸葛亮的龐統(tǒng) 懷了諸葛亮的介紹信去見劉備 可是他傲氣很重 見了劉備就是見劉備 不把諸葛亮的信拿出來 認(rèn)為憑介紹信是丟人的事 不料劉備看走了眼 給他當(dāng)一個(gè)縣長 他上任以后天天喝酒 公事都不看 一概不管 三個(gè)月以后 張飛去視察 他還在喝酒 張飛就指責(zé)他 他要張飛坐在一邊等著 把積壓了三個(gè)月的公文拿出來 把所有的關(guān)系人全部找來同時(shí)報(bào)告 他一面聽 一面答復(fù) 一面批公文 一會(huì)兒功夫 把所有的公事全部辦完 把筆一丟 問張飛哪里還有什么事情 張飛的智慧很高 立刻道歉 龐統(tǒng)才拿出諸葛亮的信來 就調(diào)升了副參謀長 副軍師 事實(shí)上也真有這種人 所以說 這段書不要馬馬虎虎讀過去 讀書不要只靠兩只有形的眼睛 還要用智慧的眼睛去讀 孔子這個(gè)話是什么意思 孔子就這么孩子氣 所以說這段書很難懂 我們經(jīng)歷這幾年的離亂人生 國家 社會(huì) 天下事 經(jīng)過那么大的變亂 才了解國家社會(huì)安定了 天下太平了 才有個(gè)人真正的精神享受 不安定的社會(huì) 不安定的國家 實(shí)在是做不到的 時(shí)代的劇變一來 家破人亡 妻離子散的悲劇 遍地皆是 所以古人說 寧為太平雞犬 莫作亂世人民 而曾點(diǎn)所講的這個(gè)境界 就是社會(huì)安定 國家自主 經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定 天下太平 每個(gè)人都享受了真 善 美的人生 這也就是真正的自由民主 不是西方的 也不是美國的 而是我們大同世界的那個(gè)理想 這里孔子問這四個(gè)學(xué)生的話 其中孔子與曾點(diǎn)的一段話 可以說進(jìn)入了最高潮 師生之間 說出了完美人生的憧憬 政治的目的 不過在求富強(qiáng)康樂 所以這一段可以說是大同世界中 安詳 自得的生活素描 三子者出 曾皙后 曾皙曰 夫三子者之言何如 子曰 亦各言其志也已矣 曰 夫子何哂由也 曰 為國以禮 其言不讓 是故哂之 唯 22 求則非邦也與 安見方六七十如五六十而非邦也者 唯赤則非邦也與 宗廟會(huì)同 非諸侯而何 赤也為之小 孰能為之大 注釋 22 唯 語首詞 沒有什么意義 集注 以此下二 唯 句為曾點(diǎn)問孔子之語 皇疏 邢疏 皆以為均孔子之語 讀解 錢穆 論語新解 曾晳后 曾晳自知所答非正 而孔子贊與之 故獨(dú)留續(xù)有所問 夫子何哂由也 孔子聞子路言而笑 故曾晳特以為問 孔子答 非笑子路之志 乃笑子路之直言不讓耳 唯求則非邦也與 此句有兩解 一說 乃曾晳再問 孔子再答 蓋曾晳雖已知孔子深許子路確有治國之才 而未知對(duì)冉求 公西華兩人亦許之否 故再問也 一說 乃孔子自為問答 孔子續(xù)申其笑子路者 非笑其所志 否則冉求 公西華同是有志邦國 何獨(dú)不笑 今從前說 赤也為之小 孰能為之大 此美子華之謙 而所以笑子路之意益見 圣語之妙有如此 今觀孔子之深許三人 益知孔子之嘆 所感深矣 本章吾與點(diǎn)也之嘆 此實(shí)深染禪味 讀解 南懷瑾 論語別裁 我們也許覺得子路的話 也沒有什么不對(duì) 而且很對(duì)胃口 有什么可笑之處 但孔子告訴他 子路說的是國家天下大事 是一種大英雄 大政治家的事業(yè) 要有文化基礎(chǔ) 要有學(xué)問修養(yǎng) 不是那么簡單 而子路大言不慚 一點(diǎn)都不謙讓 自認(rèn)為很行了 所以我才笑他 至于他說的那個(gè)對(duì)國家的理想并沒有錯(cuò) 我只是笑他太自滿 太輕率 至于冉求的那套話 講得也蠻好 實(shí)際上那就是政治家的作為 事實(shí)上方六七十和五六十有什么不同呢 這里我們可以引用老子的話來作一解釋 老子說 治大國如烹小鮮 要注意這個(gè) 烹 字 是慢慢地用文火來燉 小火來燒 小鮮是小魚小肉 如用大火 一燒就燒焦了 必須用文火 慢慢地烹 這句話也告訴我們作人 乃至處世的一個(gè)大原則 在混亂之中 不能心急 任何一個(gè)時(shí)代的混亂 都有一個(gè)關(guān)鍵 慢慢來 逐漸解決 如果想一下子用突變的方法把它改過來 往往突變還沒有變好 新的毛病又出來了 所以他主張 小國寡民 換句話說 他是以地方政治為基礎(chǔ)做起 這也是和孔子說的 安見方六七十 如五六十 而非邦也者 的意思是一樣的 不論地方大小 治理之道都是一樣 并沒有兩樣 而孔子這樣說冉求 并不是說冉求不對(duì) 只是說冉求的思想 用來治大國 治小國都是一樣的 這句話如引用到我們自己的身上 就是不論我們職位大小 責(zé)任是一樣的 事功是一樣的 問題在做得好做不好 至于公西華的思想 孔子認(rèn)為那也是一個(gè)大政治家的見地 但是他話說得謙虛 實(shí)際上一個(gè) 宗廟會(huì)同 主持一個(gè)龐大聯(lián)合會(huì)議 各國的元首 閣員都參加 而能夠擔(dān)任這種會(huì)議的秘書長 作主席 公西華說這是小意思 學(xué)習(xí)學(xué)習(xí) 話是講得謙虛 口氣是蠻大的 他說這是一件小事 天下還有什么大事 根據(jù)上面這一段 我們還可以看出來另一方面 子路等人的抱負(fù)思想很了不起 但總離不開自我英雄主義 我可以如何 我要如何 而且都偏于從政治著手 但曾皙就不同了 同樣希求大同之世 但成功不必在我 而著重于文教方面 真正說中了孔子的心事 所以孔子感嘆 吾與點(diǎn)也 孔子行教圖 評(píng)點(diǎn) 顧鴻安 論語解讀 本章在 論語 中文字最長 是一篇優(yōu)美的 文學(xué)性很強(qiáng)的散文 從四位學(xué)生各其言志中 展示了各自的性格特點(diǎn) 展示了孔子與學(xué)生間親密無間的師生關(guān)系 文中的孔子是一個(gè)深明事理 關(guān)心弟子 平易近人 循循善誘的長者形象 子路是一個(gè)豪爽率直而略帶魯莽性格的形象 冉有是一個(gè)誠實(shí)爽朗 虛心謹(jǐn)慎的形象 公西華是一個(gè)謙恭有余 掩飾真情的形象 曾皙灑脫 閑適 是一個(gè)志向高遠(yuǎn)而性情淡泊的形象 如同其他章節(jié)一樣 本章寫人偏重于人物精神世界的刻劃 偏重于人物品格的表現(xiàn) 體現(xiàn)了儒家散文普遍的審美情趣