《仁者愛人》ppt課件實用教案

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1、第一(dy)課時第1頁/共47頁第一頁，共48頁。 仁字在論語中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(r xu)甚至被稱為仁學。 仁字從象形字演化而來,說文釋為“仁，親也，從人(cn rn)，從二”，禮記鄭玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關系。第2頁/共47頁第二頁，共48頁。何謂仁？何為(h wi)愛人？ “忠者，厚也；厚人，仁矣?！?【王 充】 “仁之美者在于天，天，仁也?！?【董仲舒】 “天行(tin xn)有常，不為堯存，不為桀亡?！拒?子】 “上下相親謂之仁?！?【禮記(l j)經(jīng)解】 “仁就像現(xiàn)在說的親愛團結?！?【毛澤東】【 論語】 “仁也者，人也?！?“樊遲

2、問仁，子曰：愛人?！?第3頁/共47頁第三頁，共48頁。小結： 仁的核心(hxn)就是愛人，就是承認人的人格，承認人是社會群體的成員，應該獲得賴以生存的物質(zhì)生活資料。第4頁/共47頁第四頁，共48頁。探究一：在文中“仁者(rn zh)”的內(nèi)涵是什么？第5頁/共47頁第五頁，共48頁。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(fn i)眾而親仁。行有余力，則以學文”。(1.6)孝弟(xio d)也者，其為仁之本與？內(nèi)孝外悌強調(diào)仁愛是修身要務，德育為先，智育為后修身謹信、愛眾、親仁第6頁/共47頁第六頁，共48頁。夫子之道，忠恕(zhn sh)而已矣(4.15)己欲立而立(r l)人，己欲達而達

3、人忠 （積極為人） 己所不欲，勿施于人 恕 （推已及人） (5.12)(6.30)第7頁/共47頁第七頁，共48頁。子貢曰：“我不欲人之加諸(ji zh)我也，吾亦欲無加諸(ji zh)人?！弊釉唬?“賜也，非爾所及也?！?(5.12) 人活在世上(shshng)，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂“享受”，所謂“幸福”。 -南懷謹“恕”道之難，難于上青天 己所不欲，勿施于人?。ㄍ萍杭叭?tu j j rn)）第8頁/共47頁第八頁，共48頁。己欲立而立(r l)人，己欲達而達人忠 （積極為人） 博施濟眾(b sh j zhng)特點(tdin)-推己及人第9頁/共47頁第九頁

4、，共48頁。 己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。 你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助(bngzh)別人實現(xiàn)理想，能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。 于丹第10頁/共47頁第十頁，共48頁。忠恕忠恕(zhn sh)之道之道 “ “忠忠”是從自己想有所作為，也盡心盡力是從自己想有所作為，也盡心盡力 地讓地讓別人有所作為的角度講的；別人有所作為的角度講的；“恕恕”是從自己不想是從自己不想做的事，也不要強加給別人的角度講的。它們是做的事，也不要強加給別人的角度講的。它們是一個問題的兩個方面，而非兩個問題，所一個問

5、題的兩個方面，而非兩個問題，所 以孔以孔子說是子說是“一一”以貫之，而非以貫之，而非“二二”以貫之。以貫之。 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設身處地為推己及人。人同此心，心同此理，要設身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容(nirng)(nirng)，是仁，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。的基本要求，是孔子待人的基

6、本原則。第11頁/共47頁第十一頁，共48頁。 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。不可?！遍T人厚葬門人厚葬之。子曰：之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。我也，夫二三子也?！?顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f，不可以。按人之顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f，不可以。按人之常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，孔子應感到高興才是，為什么他反而不同意呢？葬，孔子應感到高興才是，為什么他反而不同意呢？因為他主張葬之以禮。孔子講，喪葬應該稱家之有無，因為他主張

7、葬之以禮。孔子講，喪葬應該稱家之有無，就是根據(jù)死者的家庭經(jīng)濟狀況來辦理葬儀。顏回活著就是根據(jù)死者的家庭經(jīng)濟狀況來辦理葬儀。顏回活著的時候是貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子的時候是貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對。但弟子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認為，反對。但弟子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認為，厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對顏回的厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對顏回的稱道與喜愛。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符稱道與喜愛。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心?？鬃诱f，顏回把我當作父親一樣對待，合顏回的心。孔子說，顏回把我當作父親一樣對待，我卻不能像

8、對兒子一樣對待他。顏回啊，你不要怪我我卻不能像對兒子一樣對待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒有辦法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要啊，我沒有辦法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要(pin yo)這樣做啊。孔子的兒子孔鯉死的時候是薄這樣做啊?？鬃拥膬鹤涌柞幩赖臅r候是薄葬，顏回是把老師當作父親一樣對待的，老師自己的葬，顏回是把老師當作父親一樣對待的，老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應該薄葬，可是事實卻恰兒子是薄葬，那么，顏回也應該薄葬，可是事實卻恰恰相反，所以孔子說自己沒能像對待兒子一樣對顏回。恰相反，所以孔子說自己沒能像對待兒子一樣對顏回。第12頁/共47頁第十二頁，共48頁。課內(nèi)練習第13頁/共

9、47頁第十三頁，共48頁。重點字重點字:1:入則孝入則孝 2:出則弟出則弟 3:吾道一以貫之吾道一以貫之 4：夫子之道，忠恕而已矣：夫子之道，忠恕而已矣 5：何事于仁：何事于仁 6：堯舜：堯舜(Yo-Shn)其猶病諸其猶病諸 7：己欲立而立人，己欲達而達人：己欲立而立人，己欲達而達人8：能近取譬：能近取譬在家里(ji l)出外(chwi) 通“悌”尊敬兄長學說用忠，對人盡心竭力。恕，對人仁愛寬厚止，僅其，大概；病，以為難立：使立達：使達比喻第14頁/共47頁第十四頁，共48頁。句 式吾道一以貫之吾道一以貫之(y y gun zh)吾道以一貫之吾道以一貫之 賓語前置賓語前置何謂也何謂也謂何也謂何

10、也 賓語前置賓語前置第15頁/共47頁第十五頁，共48頁。重要(zhngyo)短語己欲立而立己欲立而立(r l)(r l)人，人，己欲達而達人。己欲達而達人。能近取譬能近取譬第16頁/共47頁第十六頁，共48頁。 讀前四則，注意(zh y)重點字。思考：“仁”的思想內(nèi)容包括哪一些？第17頁/共47頁第十七頁，共48頁。從這幾章看，孔子(kn z)“仁”的思想主要內(nèi)容是什么？己欲立而立(r l)人，己欲達而達人忠 （積極(jj)為人） 己所不欲，勿施于人?。ㄍ埔鸭叭耍┑?8頁/共47頁第十八頁，共48頁。第二(d r)課時第19頁/共47頁第十九頁，共48頁。顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子

11、路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善(f shn)，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。” 本章師生(sh shn)各自言志，表達了孔子大公無私、平治天下的胸襟抱負。第20頁/共47頁第二十頁，共48頁。子路的志，代表了子路的個性和思想(sxing)修養(yǎng)，俠義豪放，胸襟開闊。重倫輕利 ：義顏淵的志，也代表了顏淵的個性(gxng)和思想修養(yǎng)，道德高，涵養(yǎng)深。重德重功而不夸耀 ：仁孔子(kn z)的志，表達了孔子(kn z)的個性和思想修養(yǎng)，敞開了“仁者愛人”的胸襟，展現(xiàn)了以愛天下為己任，平治天下的抱負。教誠愛深 ：圣第21頁/共47頁

12、第二十一頁，共48頁。清劉寶確說：竊謂子路重倫輕利，義者之事也。顏子勞而不伐，有功而不德，仁者(rn zh)之事也。夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。第22頁/共47頁第二十二頁，共48頁。廄焚，子退朝(tu cho)，曰：“傷人乎？”不問馬。 一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件(shjin)之后不假思索的言行。此章明孔子(kn z)重人賤畜也。第23頁/共47頁第二十三頁，共48頁。子食于有喪者之側(cè)，未嘗(wichng)飽也。 此章記述(jsh)孔子參加喪禮時的哀痛之心。 我國古代對于喪禮是非常重視的，它直接體現(xiàn)了孝道，所以制度的規(guī)定也非常嚴密。孔子(kn z)參加喪禮，與人同哀，心存哀

13、痛側(cè)隱之心，難過得吃不下飯，這是一種禮的表現(xiàn)。第24頁/共47頁第二十四頁，共48頁。 師冕見。及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰痈嬷唬耗吃谒?，某在斯。師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?此章記孔子以自己言行為榜樣，表達接待(jidi)殘疾人的應有禮貌。第25頁/共47頁第二十五頁，共48頁。觀圣人與師言，辭語從容，誠意懇至，真使人感慕于數(shù)千載之上。常人見貴人(gurn)則知敬，見敵者則敬稍衰，于下人則慢之而已。圣人于上下人已之間，皆一誠敬之心。 明薛暄讀書錄第26頁/共47頁第二十六頁，共48頁。探究二：在文中探究二：在文中“愛人愛人(i r

14、en)” 有哪些具體表現(xiàn)？有哪些具體表現(xiàn)？第27頁/共47頁第二十七頁，共48頁。1 1、“言志言志(yn (yn zh)zh)：2、問人：3、導盲：4、與有喪者側(cè)：重人(zhn rn)不重財無微不至的關心尊崇禮(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者安之朋友信之少者懷之第28頁/共47頁第二十八頁，共48頁。第三課時第29頁/共47頁第二十九頁，共48頁。 子見齊衰者，冕衣裳(y shang)者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。 本章敘述孔子以誠敬的心情(xnqng)對待三種人。第30頁/共47頁第三十頁，共48頁。怎樣對待(dudi)這三種人？齊 衰 者冕衣裳(y s

15、hang)者瞽 者-哀-尊-矜孔子(kn z)對有喪服者，表示同情、哀切對在上位者，表示恭敬對有殘疾者，表示矜惜、同情第31頁/共47頁第三十一頁，共48頁。子釣而不綱，弋不射宿。 本章記孔子具有(jyu)仁人之心。一、用漁竿釣魚(dio y)而不用帶有很多鉤子的大繩獲取，用帶有生絲的箭去射鳥，而不用羅網(wǎng)去捕獲，有不貪求、不多殺生的意思。二、在射鳥的時候，不射殺正在(zhngzi)鳥巢中的鳥，因為白天鳥在巢中，一般是正在(zhngzi)孵卵或者哺育幼雛，大鳥被射死則幼雛也難以存活，其中有憐惜生命的含義。第32頁/共47頁第三十二頁，共48頁。 子貢曰“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之

16、?！弊釉弧肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今(yjn)受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！” 本章孔子從大節(jié)著眼，肯定管仲的功業(yè)(gngy)，認為他具有仁德，是位仁人。第33頁/共47頁第三十三頁，共48頁。一子貢認為(rnwi)管仲非仁的理由?；腹珰⒐蛹m，不能死，又相之。 本應為君王自殺殉節(jié) ，以死盡忠，也就是“為君而死”，這樣(zhyng)才符合道義，符合仁德。二、孔子(kn z)認為管仲為仁的理由。 管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！ 孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不為君死，而能援救天下更多的人，相對于拋

17、棄天下眾人而死于君王一人來說，更接近道義、仁德。 第34頁/共47頁第三十四頁，共48頁。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則(rnz)管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” （3.22）孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見(hujin)時在堂上有放空酒

18、杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”第35頁/共47頁第三十五頁，共48頁。 探討:孔子(kn z)一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子(kn z)怎樣的仁愛觀？ 孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。 但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子“仁”的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(wn qun)，安定百姓，

19、而不是只講求小諒小信。關心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。第36頁/共47頁第三十六頁，共48頁。第四節(jié)課第37頁/共47頁第三十七頁，共48頁。仁仁儒家儒家(Rji)價值價值體系體系 “仁”延伸到父母 “仁”延伸到兄弟 “仁”延伸到子女 “仁”延伸到夫妻 “仁”延伸到朋友 “仁”延伸到國家(guji) “仁”延伸到人類 “仁”延伸到自然 第38頁/共47頁第三十八頁，共48頁。仁仁儒家儒家(Rji)價值體系價值體系 “仁”延伸到父母孝 “仁”延伸到兄弟悌 “仁”延伸到子女慈 “仁”延伸到夫妻義 “仁”延伸到朋友信 “仁”延伸到國家忠 “仁”延伸到人類(rnli)仁民 “仁”延伸到自然愛物 第3

20、9頁/共47頁第三十九頁，共48頁?？鬃涌鬃?kn z)的仁愛觀的仁愛觀 “仁者愛人仁者愛人”，即關心和愛護他人，即關心和愛護他人(trn)。這個。這個“人人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。子夏具體化為所有人。子夏具體化為“四海之內(nèi)皆兄弟也。四海之內(nèi)皆兄弟也?！?孔孔子的仁愛觀是中國古代的人道理論。子的仁愛觀是中國古代的人道理論。 孔子的仁愛，不僅孔子的仁愛，不僅“愛人愛人”，而且，而且“愛物愛物”，推廣到天，推廣到天地萬物。用孟子的話來說就是地萬物。用孟子的話來說就是“親親而仁民，仁民親親而仁民，仁民而愛物。而愛物。” 孔子的

21、仁愛主要是一種道德義務，強調(diào)的是人內(nèi)在孔子的仁愛主要是一種道德義務，強調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行為基本。實踐仁愛的途徑、做法是為基本。實踐仁愛的途徑、做法是“忠恕忠恕”， 即即“己己欲立而立人，己欲達而達人欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”。第40頁/共47頁第四十頁，共48頁。探討(tnto):同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子

22、說“墨子兼愛，是無父也”？第41頁/共47頁第四十一頁，共48頁。無言的震撼(zhnhn)：當代中國的仁者 他已經(jīng)擁有了財富，但他心里裝著還在貧苦生活中他已經(jīng)擁有了財富，但他心里裝著還在貧苦生活中的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個多少代都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個多少代人未能實現(xiàn)的夢想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣人未能實現(xiàn)的夢想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外面面(wimin)(wimin)世界的大道，更在人們

23、的心中打開了世界的大道，更在人們的心中打開了一扇希望之門。它結束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一扇希望之門。它結束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一種嶄新的生活。一種嶄新的生活。 2002年度感動中國(zhn u)人物： 河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書張榮鎖第42頁/共47頁第四十二頁，共48頁。無言的震撼：當代中國(zhn u)的仁者20022002年度感動中國人物：王選（中國二戰(zhàn)受害者訴訟原告團團長）年度感動中國人物：王選（中國二戰(zhàn)受害者訴訟原告團團長）她用柔弱的肩頭擔負起歷史的使命，她用正義的利她用柔弱的肩頭擔負起歷史的使命，她用正義的利劍戳穿彌天的謊言，她用堅毅和執(zhí)著劍戳穿彌天的謊言，她用堅毅和執(zhí)著(

24、zh zhu)(zh zhu)還原歷史的真還原歷史的真相。她奔走在一條看不見盡頭的訴訟之路上，和她相。她奔走在一條看不見盡頭的訴訟之路上，和她相伴的是一群滿身歷史創(chuàng)傷的老人。她不僅僅是在相伴的是一群滿身歷史創(chuàng)傷的老人。她不僅僅是在為日本細菌戰(zhàn)中的中國受害者討還公道，更是為整為日本細菌戰(zhàn)中的中國受害者討還公道，更是為整個人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量，告訴世個人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量，告訴世界該如何面對傷害，面對恥辱，面對謊言，面對罪界該如何面對傷害，面對恥辱，面對謊言，面對罪惡，為人類如何繼承和延續(xù)歷史提供了注解。惡，為人類如何繼承和延續(xù)歷史提供了注解。 第43頁/共47頁第四十

25、三頁，共48頁。無言的震撼：當代(dngdi)中國的仁者 20032003年度感動中國人物：高耀潔（中國年度感動中國人物：高耀潔（中國“民間防艾第一人民間防艾第一人” ” ） 這是一位步履蹣跚的老人，但她在實現(xiàn)這是一位步履蹣跚的老人，但她在實現(xiàn)“但愿人皆健，何妨握獨貧但愿人皆健，何妨握獨貧”的人生理想的道路上卻邁著堅定的腳步。她以淵博的知識、理性的的人生理想的道路上卻邁著堅定的腳步。她以淵博的知識、理性的思考驅(qū)散著人們的偏見和恐懼，她以母親的慈愛、無私的熱情溫暖思考驅(qū)散著人們的偏見和恐懼，她以母親的慈愛、無私的熱情溫暖著弱者的無助冰冷。她盡自己最大的力量推動著人類防治艾滋病這著弱者的無助冰冷。

26、她盡自己最大的力量推動著人類防治艾滋病這繁重的工程，她把生命繁重的工程，她把生命(shngmng)(shngmng)中所有的力量化為一縷縷陽光，中所有的力量化為一縷縷陽光，希望能照進艾滋病患者的心間，照亮他們的未來。希望能照進艾滋病患者的心間，照亮他們的未來。 第44頁/共47頁第四十四頁，共48頁。無言的震撼：當代(dngdi)中國的仁者 20042004年度感動中國人物：大山深處孤身年度感動中國人物：大山深處孤身( shn)( shn)支教的徐本禹支教的徐本禹 如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚

27、流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，畢業(yè)的大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。也許一個人的力量還不能讓孩子眼睛扛起了本來不屬于他的責任。也許一個人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。第45頁/共47頁第四十五頁，共48頁。無言的震撼：當代(dngdi)中國的仁者 感動中國感動中國20052005年度人物獲獎者年度人物獲

28、獎者“叢飛叢飛” 從看到失學兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，從看到失學兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構筑課堂，用歌聲點亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構筑課堂，用歌聲點亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得得(yngd)(yngd)了最飽含敬意的喝彩。了最飽含敬意的喝彩。第46頁/共47頁第四十六頁，共48頁。謝謝您的觀看(gunkn)！第47頁/共47頁第四十七頁，共48頁。NoImage內(nèi)容(nirng)總結第一課時。仁字在論語中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學甚至被稱為仁學。謹信、愛眾、親仁?？鬃又v，喪葬應該稱家之有無，就是根據(jù)死者的家庭經(jīng)濟狀況來辦理葬儀。己欲達而達人。師冕出，子張問曰：“與師言之道與?！痹唬骸鞍罹龢淙T，管氏亦樹塞門。2002年度感動中國人物：王選（中國二戰(zhàn)受害者訴訟原告團團長）。她奔走在一條看不見盡頭的訴訟之路上，和她。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛(yn jing)。謝謝您的觀看第四十八頁，共48頁。