（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識針對練 第58練 啟蒙思想（含解析）.docx

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第58練 啟蒙思想 1．(2018天一大聯(lián)考階段性測試五，33)卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出，“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識的偉大的思想工具，它還把分析看作所有一般思維之必需的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利”。這說明(　　) A．啟蒙思想摧毀了封建神學(xué) B．哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注 C．理性成為了主流意識形態(tài) D．啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展 2．(2018重慶市5月調(diào)研，33)16、17世紀(jì)歐洲思想家高舉“回到希臘去”的大旗，18世紀(jì)末思想家們又提出“回到中世紀(jì)”的口號，提倡人道主義。這兩次文化“回歸”的出現(xiàn)都主要是因?yàn)?　　) A．傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) B．工業(yè)化加劇了人們的緊張感 C．思想家們對現(xiàn)實(shí)社會的不滿 D．科技發(fā)展拓寬了民眾的視野 3．(2018齊魯名校教科研協(xié)作體山東、湖北部分重點(diǎn)中學(xué)一模，32)17～18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)(　　) A．宣揚(yáng)了信仰得救的原則 B．維護(hù)了天主教會統(tǒng)治 C．推動了自然科學(xué)的形成 D．有利于理性精神發(fā)展 4．美國作家房龍所著《寬容》一書中寫道：“伏爾泰打開了所有的燈，請來了龐大的樂隊(duì)，邀請公眾參加，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無計(jì)可施。”伏爾泰打開的燈是(　　) A．肯定人性，追求幸福 B．追求自由，呼喚正義 C．理性至上，人非工具 D．開明專制，否定宗教 5．他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明(　　) A．啟蒙運(yùn)動具有全球性 B．自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動 C．牛頓定律具有永恒性 D．啟蒙運(yùn)動推動科學(xué)革命 6．(2018安徽蚌埠二模，33)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中描繪了他心目中的理想國家：“一個(gè)為人尊敬而又富裕的國王，有無限的權(quán)力去行善，卻無力去為非作歹……一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！睆闹锌梢钥闯觯鼱柼┲鲝?　　) A．剝奪君主統(tǒng)治權(quán) B．推行漸進(jìn)改革 C．培養(yǎng)君主的道德 D．實(shí)行分權(quán)制衡 7．(2018陜西渭南二模，33)在盧梭看來，人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存，故為了人類社會安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為(　　) A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由 B．社會應(yīng)提倡生而自由精神 C．社會應(yīng)由自由的個(gè)體組成 D．自由需要社會契約來約束 8．(2018福建省畢業(yè)班質(zhì)量檢測，33)1777年出版的《百科全書》由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識系統(tǒng)地整理，再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了(　　) A．自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛 B．理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合 C．人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合 D．科普教育與科學(xué)救國的統(tǒng)一 9．盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中聲稱他不贊成“平民公決”，為了防止出現(xiàn)謀求私利和考慮不周的法律，“并非所有人都有權(quán)因自己的喜好而提出新法律，這一權(quán)利屬于政府成員”，人民只能“對法律表示同意”。這體現(xiàn)了盧梭的觀點(diǎn)是(　　) A．反對直接民主 B．反對代議制民主 C．公意高于個(gè)人意志 D．立法權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于政府 10．(2018黑龍江哈九中二模，33)1765年有學(xué)者在《論德意志民族精神》一書中表示：“我們是一個(gè)民族，由同一個(gè)名字和同一種語言，法律規(guī)定的共同的首腦、同樣的憲法和義務(wù)連結(jié)成了一個(gè)大的自由的利益共同體”。這表明在德意志(　　) A．民族國家初露端倪 B．實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一成為社會的共識 C．二元制的政體確立 D．民族意識深受啟蒙思想的影響 11．(2018湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟第二次聯(lián)考)近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”(　　) A．確立了以人為本的價(jià)值觀念 B．揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 C．實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D．描繪了理性王國的藍(lán)圖 12．(2018廣東揭陽一模，33)下表反映出西方社會思想文化發(fā)展的趨勢是(　　) 事件 意義 文藝復(fù)興 人文主義思想 地理大發(fā)現(xiàn) 視野開闊 宗教改革 否定教會權(quán)威 啟蒙運(yùn)動 理性精神質(zhì)疑宗教 達(dá)爾文進(jìn)化論 神學(xué)受到嚴(yán)峻考驗(yàn) 現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展 教會影響力減低 A.由理性主義到人文主義 B．社會思想宗教化的趨勢 C．社會思想世俗化的趨勢 D．由人本主義到神本主義 答案精析 1．D　[材料體現(xiàn)不了摧毀封建神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)轉(zhuǎn)向社會的關(guān)注，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沒有體現(xiàn)理性成為了主流意識形態(tài)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不滿足于……它還把分析看作……”說明啟蒙運(yùn)動基于自然科學(xué)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。] 2．C　[這兩次文化“回歸”前者是文藝復(fù)興，后者是啟蒙運(yùn)動，都是利用傳統(tǒng)文化回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期還未開始工業(yè)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩次都是利用傳統(tǒng)文化回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，表達(dá)出對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期近代自然科學(xué)才剛剛興起，與科技發(fā)展拓寬民眾的視野無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．D　[“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界”已經(jīng)不僅只有信仰的范疇了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在”不能體現(xiàn)對天主教會的維護(hù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”能夠消除對上帝的神秘，但這不是自然科學(xué)研究的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”有利于培養(yǎng)人們對自然敢于探索的理性精神，故D項(xiàng)正確。] 4．B　[伏爾泰屬于啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，肯定人性，追求幸福屬于文藝復(fù)興的人文主義特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“龐大的樂隊(duì)”“邀請公眾參加”，指追求自由，呼喚正義，故B項(xiàng)正確；理性至上，人非工具，是康德的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰否定專制但并不否定宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．B　[材料強(qiáng)調(diào)思想家從全球(與更廣闊的)角度思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運(yùn)動的興起，而非強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動的全球影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運(yùn)動的興起，體現(xiàn)了自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對啟蒙運(yùn)動的影響，與牛頓定律的永恒性無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)顛倒了二者之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．D　[據(jù)材料“一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)”可知是分權(quán)制衡，剝奪君主統(tǒng)治權(quán)不合題意，漸進(jìn)改革不合題意，培養(yǎng)君主的道德不合題意，故A、B、C錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。] 7．D　[“故為了人類社會安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”表明權(quán)利轉(zhuǎn)讓是為了安全，無法體現(xiàn)個(gè)人自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會應(yīng)提倡生而自由精神、社會應(yīng)由自由的個(gè)體組成與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)、C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會契約的思想，是為了人類社會的安全，也是對人自由的約束，故D項(xiàng)正確。] 8．C　[題干未反映自然科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動是思想解放，且未與技術(shù)應(yīng)用融合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《百科全書》是啟蒙運(yùn)動的經(jīng)典書籍，體現(xiàn)了人文和科學(xué)精神，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動時(shí)期，法國不存在民族危機(jī)、救國問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．A　[據(jù)材料可知，盧梭反對每個(gè)人由自己來提出新的法律，主張需要政府成員來決定和推行，說明盧梭認(rèn)為自由和人權(quán)并不是無限制的，至少在法律創(chuàng)設(shè)這件事上反對由個(gè)人意志來表達(dá)，因此反對的是直接民主，故A項(xiàng)正確。] 10．D　[民族國家是指歐洲近代以來通過資產(chǎn)階級革命或民族獨(dú)立運(yùn)動建立起來的，與18世紀(jì)歐洲的傳統(tǒng)帝國或王國不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料學(xué)者認(rèn)為德意志是“一個(gè)大的自由的利益共同體”，不能體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一成為社會的共識，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二元制政體是1871年德意志統(tǒng)一后建立的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“1765年”和“法律規(guī)定的共同的首腦、同樣的憲法和義務(wù)”，可知材料中的民族意識是受18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動宣傳民主、法治等思想的影響，故D項(xiàng)正確。] 11．D　[材料提及的運(yùn)動為啟蒙運(yùn)動，智者運(yùn)動確立了以人為本的價(jià)值觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)的發(fā)展揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動描繪了理性王國的藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。] 12．C　[根據(jù)題意得出，從神學(xué)到人文到理性的過程，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“教會影響力減低”得出社會思想宗教化趨勢減弱，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故C項(xiàng)正確；根據(jù)題意，是從神本主義到人本主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]