高考?xì)v史岳麓版必修一 第一單元　古代中國的政治制度 第1講含解析

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1、 精品資料 必修一　第一單元　第1講 一、選擇題 1．(2016·廣州)鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn)，周武王克商封國，把所滅國及空隙地帶作為封地，授予同姓兄弟或姻姓親信，讓他們建立諸侯國。這些諸侯國不同于商代的邦國，開始成為該地域的次級(jí)“統(tǒng)治中心”。據(jù)此可知，分封制(　C　) A．?dāng)U大了地方權(quán)力 B．加強(qiáng)了中央集權(quán) C．鞏固了西周統(tǒng)治 D．瓦解了貴族政治體系 [解析]　根據(jù)材料“把所滅國及空隙地帶作為封地，授予同姓兄弟或姻姓親信，讓他們建立諸侯國”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制的實(shí)行鞏固了西周的統(tǒng)治；A、B兩項(xiàng)不符合材料意思；D項(xiàng)錯(cuò)誤

2、。所以答案選C。 2．丁山先生在《宗法考源》中說：“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度，殷之宗廟，以子能繼父者為大宗，身死而子不能繼位者，雖長于昆弟，亦降為小宗。宗法者，辨先祖宗廟昭穆親疏之法也。”材料強(qiáng)調(diào)的是(　D　) A．宗法制起源于嫡庶之制 B．宗法制與周公制禮無關(guān) C．宗法制商代已經(jīng)存在 D．宗法制起源于宗廟祭祀制度 [解析]　根據(jù)“身死而子不能繼位者，雖長于昆弟，亦降為小宗”可知，商朝在王位繼承人的選擇上主要的標(biāo)準(zhǔn)是“能繼位者”，而不是嫡庶之制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度”可知，材料只是指出宗法制的起源不是周公制禮，而是宗廟制度，但

3、沒有說宗法制與周禮無關(guān)，周禮是維護(hù)宗法制的工具，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料列舉商朝的宗法制只是為了說明，“宗法者，辨先祖宗廟昭穆親疏之法也”，并不是強(qiáng)調(diào)宗法制起源于商朝，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度……宗法者，辨先祖宗廟昭穆親疏之法也”可知材料認(rèn)為宗法制起源于宗廟祭祀制度，故D項(xiàng)正確。 3．(2017·河北正定中學(xué))周天子分封王族、功臣及先賢，以家長的面目“作民父母，以為王天下”，對(duì)國家進(jìn)行統(tǒng)治。這反映了當(dāng)時(shí)(　C　) A．國家結(jié)構(gòu)以血緣關(guān)系為紐帶 B．人倫秩序鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治 C．宗法政治與倫理政治相結(jié)合 D．分封制實(shí)現(xiàn)了地方的有效管理 [解析]　“周天子分

4、封王族、功臣及先賢，以家長的面目……對(duì)國家進(jìn)行統(tǒng)治”體現(xiàn)國家結(jié)構(gòu)不是直接以血緣關(guān)系為紐帶，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周朝時(shí)期最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，B項(xiàng)與史實(shí)不符；材料“以家長的面目‘作民父母，以為王天下’，對(duì)國家進(jìn)行統(tǒng)治”體現(xiàn)了宗法政治與倫理政治相結(jié)合，故C項(xiàng)正確；分封制是一種地方分權(quán)政治，材料未涉及對(duì)地方的管理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2016·德州)中國古代刑法起初并無公開條文，只是由判決者臨事決定懲罰標(biāo)準(zhǔn)，貴族階層以此擁有家長式的生殺予奪權(quán)力。但到春秋后期，鄭國“鑄刑書”，晉國“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。這反映了統(tǒng)治者(　C　) A．出于形勢(shì)所迫實(shí)行依法治國 B．非

5、常注重尋找權(quán)力合法的依據(jù) C．適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要調(diào)整統(tǒng)治方式 D．接受注重道德規(guī)范的儒家思想 [解析]　古代中國也有刑法，只是并未成文，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾并非為了尋找權(quán)力合法的依據(jù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；刑法從“并無公開條文”到“將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾”反映了刑法由不成文到成文的演變，這是適應(yīng)地主階級(jí)興起、貴族逐漸衰落的需要，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)刑法，未體現(xiàn)注重道德規(guī)范的儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2016·安慶三模)春秋時(shí)期的周襄王說“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有寧宇”。材料

6、中所說周朝(　A　) A．王室力量雄厚 B．四方諸侯雄起 C．實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng) D．王權(quán)依托神權(quán) [解析]　根據(jù)材料“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服……其馀以均分公侯伯子男，使各有寧宇”可知，周襄王認(rèn)為周天子擁有天下，各地都來臣服，分封各地諸侯，使他們有自己的地盤，故A項(xiàng)正確；材料沒有提到諸侯雄起的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；到秦朝始皇時(shí)才實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到王權(quán)依托神權(quán)，該選項(xiàng)是屬于對(duì)材料的誤讀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2017·衡水中學(xué)期中)有觀點(diǎn)指出，西周的分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策，即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被征服的其他部落。這一觀點(diǎn)可表明分封制(　A　)

7、 A．有利于擴(kuò)大西周的統(tǒng)治范圍 B．推動(dòng)了行政管理模式的進(jìn)步 C．形成了強(qiáng)大的家族凝聚力 D．淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治 [解析]　本題主要考查夏商周的政治制度——分封制。從材料“用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被征服的其他部落”可以看出分封制有利于擴(kuò)大西周的統(tǒng)治范圍，故A項(xiàng)正確；從“分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策”可以看出B項(xiàng)不符合題意；“本部落聯(lián)盟的貴族”與“家族”不同，C項(xiàng)不符合題意；“淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治”與材料無關(guān)，D項(xiàng)不符合題意。 7．“夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。夏傳子，家天下?！即呵铮K戰(zhàn)國，五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并，傳二世?！边@段《三字經(jīng)》反映了

8、(　C　) A．中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng) B．地方行政制度的變遷 C．由分封走向統(tǒng)一的進(jìn)程 D．君主專制強(qiáng)化的歷程 [解析]　材料信息“始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并”體現(xiàn)了秦結(jié)束分裂完成統(tǒng)一的歷史， C項(xiàng)正確；秦朝建立了君主專制中央集權(quán)制度，不是加強(qiáng)，更不是強(qiáng)化，排除A、D兩項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)地方行政制度，排除B項(xiàng)。 8．(2016·永州)《左傳·莊公二十三年》記載了朝會(huì)的功能：“夫禮，所以整民也。故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)，貢賦多少；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習(xí)之?！睋?jù)此可

9、知，朝會(huì)(　D　) A．是君主專制中央集權(quán)的集中體現(xiàn) B．在于確認(rèn)君臣貴賤的等級(jí)和秩序 C．旨在君臣平等議事共同作出決策 D．有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和君臣關(guān)系 [解析]　材料中的文言文可譯為：“禮，是用來整飭百姓的。所以會(huì)見是用以訓(xùn)示上下之間的法則，制訂節(jié)用財(cái)賦的標(biāo)準(zhǔn)；朝覲是用以排列爵位的儀式，遵循老少的次序；征伐是用以攻打?qū)ι系牟蛔鹁础ＶT侯朝聘天子，天子視察四方，以熟悉會(huì)見和朝覲的制度。”春秋時(shí)期統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)君主專制中央集權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“朝以正班爵之義，帥長幼之序”，朝會(huì)是遵循而非確認(rèn)君臣貴賤的等級(jí)和秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；等級(jí)秩序使得朝會(huì)中君臣不可能平等議事共同作出決策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“

10、夫禮，所以整民也”，朝會(huì)中體現(xiàn)的君臣貴賤的等級(jí)和秩序，有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和君臣關(guān)系，故D項(xiàng)正確。 9．(2016·合肥)《左傳》載昭公十一年“叔向曰：陳人聽命，而遂縣之”；哀公二年“(趙簡(jiǎn)子)誓曰：克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡”?！妒酚洝份d“(秦)武公十年，伐邦、冀戎，初縣之”。材料表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期(　C　) A．郡縣制已在全國范圍推廣 B．郡的規(guī)模地位高于縣 C．郡縣設(shè)置與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān) D．分封制遭到徹底破壞 [解析]　材料反映的是春秋時(shí)期，而郡縣制在全國范圍內(nèi)推廣是在秦始皇一統(tǒng)天下之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；按照材料信息“上大夫受縣，下大夫受郡”，可知春秋時(shí)期郡的規(guī)制是小于縣的，故B項(xiàng)

11、錯(cuò)誤；材料中表述的三則信息間接或直接反映了在戰(zhàn)爭(zhēng)之后或戰(zhàn)爭(zhēng)前與郡縣制的關(guān)系，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及分封制被破壞的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2016·全國名校聯(lián)盟)“秦始皇……從根本上改變了間接統(tǒng)治的傳統(tǒng)，采用官僚制度，建立起中央對(duì)地方的直接統(tǒng)治?！辈牧现械摹案淖儭笔侵?　A　) A．推行了郡縣制度 B．強(qiáng)化了丞相的權(quán)力 C．創(chuàng)立了皇帝制度 D．實(shí)行了郡國并行制 [解析]　“間接統(tǒng)治的傳統(tǒng)”指的是西周以來的地方分權(quán)的分封制，而“直接統(tǒng)治”指的是皇帝直接任命郡縣官員的郡縣制，從而使得官僚體制從貴族政治向職業(yè)官僚政治轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確；強(qiáng)化丞相的權(quán)力不體現(xiàn)對(duì)地方的直接統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；皇帝

12、制度的創(chuàng)立不體現(xiàn)對(duì)地方的直接統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；郡國并行制是西漢初年推行的地方行政管理制度，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2016·唐山)班固《漢書·百官公卿表》：“大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉(xiāng)，皆秦制也。”《晉書·職官志》記載：“縣五百戶以上皆置鄉(xiāng)。三千以上，置二鄉(xiāng)；五千以上，置三鄉(xiāng)；萬以上，置四鄉(xiāng)。鄉(xiāng)置嗇夫一人。鄉(xiāng)戶不滿千以下，置治書史一人；千人以上，置吏一人，書佐二人?！睆倪@些材料中可以看出(　A　) A．“皇權(quán)不下縣”說法確實(shí)是錯(cuò)誤的 B．“皇帝無為而天下治”的治理模式 C．鄉(xiāng)紳階層已成為鄉(xiāng)村的主導(dǎo)性力量 D．“縣下惟宗族，宗族皆自治”的狀況 [解析]　根據(jù)材料信息，秦

13、朝在地方設(shè)置亭長、鄉(xiāng)長等，地方的長官由中央任命，根據(jù)《晉書·職官志》的相關(guān)記載在地方設(shè)置官員進(jìn)行管理，可見當(dāng)時(shí)地方受中央管轄，所以“皇權(quán)不下縣”說法確實(shí)是錯(cuò)誤的，故A項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)皇帝的“無為而治”模式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是中央對(duì)地方的管理，沒有涉及鄉(xiāng)紳階層成為鄉(xiāng)村的主導(dǎo)力量，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“縣下惟宗族，宗族皆自治”體現(xiàn)的是地方統(tǒng)治以宗族為主，而材料中是中央對(duì)方的管理，不是宗族管理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．先秦時(shí)期的官階，一般以天子授予的爵位來稱呼，往往是依據(jù)血緣關(guān)系親疏，與分封制、宗法制互為表里，但到了秦漢時(shí)期則用“若干石”稱呼，如郡守是2000石，則習(xí)慣上稱作“二千石長史”。這一變

14、化說明(　B　) A．宗法觀念消亡 B．官僚體制確立 C．糧食產(chǎn)量劇增 D．爵位制度廢除 [解析]　本題主要考查官僚體制的確立，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。題干中描述的是先秦時(shí)期主要是依靠血緣關(guān)系的貴族政治，秦漢時(shí)期官職爵位是職業(yè)官僚，政府授予一定的俸祿，這表明官僚體制的確立，符合題意的是B項(xiàng)。宗法觀念影響至今，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與題意沒有關(guān)系；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　宗法制最早可追溯到原始社會(huì)父系家長制時(shí)代。經(jīng)過夏、商的衍化，到西周時(shí)最后形成嚴(yán)密的制度即宗法制度。……從整個(gè)中國歷史的角度看，西周作為短暫一瞬消失了，但創(chuàng)始于斯的宗法組織和宗

15、法結(jié)構(gòu)并沒有隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國社會(huì)，承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，使中國封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為絕對(duì)的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義。……中國封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對(duì)理性，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法又一特色。 ——《中國歷史縱與橫》 材料二　宗族制群體作為一種松散的利益群體，在廣大農(nóng)村普遍存在，而由宗族群體所形成的宗族勢(shì)力，雖與過去相比有了本質(zhì)性的變化，但作為封建殘余仍對(duì)農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞性作用，成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量。 ——陳永平、李委莎《宗族勢(shì)力：

16、當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》 材料三　家族組織與中國傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國國家政權(quán)之間具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對(duì)立的狀態(tài)。然而，家族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突制(編者注：農(nóng)村宗族械斗)，以及由于政府處置不當(dāng)而引發(fā)的普遍不滿，很可能在家族組織復(fù)興中成為某種破壞性力量。 ——楊平《湛江農(nóng)村家族宗法制度調(diào)查》 (1)據(jù)材料一概括宗法制對(duì)中國封建社會(huì)的影響。 (2)評(píng)價(jià)材料中關(guān)于宗法制的復(fù)興或重建的觀點(diǎn)。 (要求：圍繞材料二或材料三中的任一種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，表述清楚) [答案]　(1)中國封建政治呈現(xiàn)出

17、宗法色彩；表現(xiàn)為等級(jí)制、絕對(duì)的君臣隸屬原則、極端皇權(quán)主義；親貴合一、裙帶作風(fēng)。 (2)觀點(diǎn)一是視宗族為現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立物，以負(fù)面評(píng)價(jià)為主；宗族本位主義的價(jià)值取向很大程度上也是與社會(huì)主義精神文明背道而馳的；對(duì)此如果不加以控制和正確引導(dǎo)，很容易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。 觀點(diǎn)二是視宗族為中性社會(huì)組織，對(duì)其功能做正負(fù)雙重性質(zhì)評(píng)價(jià)。濃濃的親情是一種很好的潤滑劑，具有很強(qiáng)的親和力和凝聚力，促成家庭和諧、親族團(tuán)結(jié)，有利于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。但是如果不正確引導(dǎo)，任其無序發(fā)展，也會(huì)成為建立民主和法治社會(huì)的一種障礙。(任選一種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，言之成理即可) 14．閱讀材料，回答問題。

18、 材料一　孔姓族屬歷經(jīng)千年，繁衍日盛，元朝孔氏第54代衍圣公孔思晦始用輩字，并定55代為“克”，明太祖朱元璋先后賜給孔氏十字作為行輩字，從56代起排，此后孔氏族人不準(zhǔn)隨便取名。從明初至1919年訂定的行輩字共計(jì)50字50輩，依次為：希言公彥承、弘聞貞尚胤、興毓傳繼廣、昭憲慶繁祥、令德維垂佑、欽紹念顯揚(yáng)、建道敦安定、懋修肇彝常、裕文煥景瑞、永錫世緒昌。 材料二　羅斯福家族在美國有超過300年的歷史，其歷代名人有：艾薩克·羅斯福、西奧多·羅斯福、富蘭克林·D·羅斯福、艾略特·羅斯福、小富蘭克林·D·羅斯福、蘇珊·羅斯福。 對(duì)比材料一、二，提取兩項(xiàng)關(guān)于中西方姓氏文化差異的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以

19、說明。 [答案]　示例一：信息：(姓與名順序的差異)。中國先姓后名，“重姓輕名”；西方國家先名后姓，“重名輕姓”。 說明：中國深受宗法制的影響，姓氏是維系血緣的隱形紐帶，個(gè)人是宗族和家庭的從屬，重視宗族利益；而西方國家深受基督教和人文主義思想(自由、平等)的影響，突出個(gè)人的地位。 示例二：信息：(家族內(nèi)部不同代際之間名字的差異)。中國排字論輩，代際分明；而西方國家代際之間有重名現(xiàn)象，代際差別不大。說明：中國深受儒家思想和宗法制度的影響，名字象征著特殊的身份和地位，因此要體現(xiàn)“貴賤有序，等級(jí)分明”觀念。西方國家深受基督教和人文主義思想的影響，名字只是一種個(gè)體的符號(hào)，因此彰顯自由、平等的觀念。 [解析]　解題的關(guān)鍵是能從材料一、二的比較中提取中西方姓氏的差異，并能結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行說明。通過材料一我們發(fā)現(xiàn)中國的姓氏注重排字論輩，可以從中國宗法制度和儒家思想的影響來進(jìn)行說明；通過材料二可以看出西方國家先名后姓，且存在隔輩重名現(xiàn)象，而中國很顯然是先姓后名，可以從宗法制的影響和西方人文主義的影響來進(jìn)行說明。