2019年高考歷史一輪總復(fù)習(xí) 巔峰沖刺 專題03 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變突破（含解析）.doc

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專題03 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點一：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 真題回顧 1.（2018年北京卷文綜歷史1）1. “王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點 A. 與甲骨文“王”字的本義一致 B. 是“無為而治”的理論依據(jù) C. 體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念 D. 奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 【答案】C 2．(2018年新課標Ⅰ卷文綜歷史1) 《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A. 匯集了諸子百家的思想精華 B. 形成了完整的科學(xué)體系 C. 包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D. 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【答案】C 【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項錯誤。 6．（2015全國Ⅱ24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(??) ?A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治? B.反對進行社會變革? C.理想化的政治訴求 ?D.以復(fù)古為政治目標? 【答案】C 7．（2018全國卷3）閱讀材料，完成下列要求。 下表為東漢史學(xué)家班固所撰《漢書古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級 上上（圣人） 上中（仁人） 上下（智人） 中上 中中 中下 下上 下中 下下（愚人） 堯、舜周文王孔子 孟子屈原荀子 子貢范蠡廉頗 老子商鞅韓非 齊恒公呂不韋荊軻 秦始皇李斯陳勝 宋襄公 夏桀 商紂 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，對表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。） 【答案】示例：看法：《古今人表》體現(xiàn)了歷史人物觀 東漢史學(xué)家班固《古今人表》以“表”為載體，“古今”為時空界定，“人”是主體。按照人物的德、智、功全方面綜合評價的標準把眾多的人物分為三等九品，優(yōu)劣評價寄寓其中。無論是對人物的遴選，對品第的區(qū)分，體現(xiàn)了鞏固對人物與歷史進程關(guān)系的思考。如班固把孔子其地位和影響與開天辟地的古代帝王相提并論，說明儒家思想已取得正統(tǒng)地位；把秦始皇列于第六品，是因為秦始皇是一個頗難品評的人物，他滅六國，結(jié)束戰(zhàn)亂，實現(xiàn)統(tǒng)一，是其“功”，但在位實行暴政，造成秦二世而亡。夏桀、商紂皆為殘暴荒淫，誤國誤民之人，分列下中，下下。由此看出作者褒貶人物、勸戒后人、微言大義的思想。 1．《論語》認為，一個人為人孝悌，就很少會犯上作亂，孝悌乃為人之本；董仲舒也強調(diào)“孝”是“天地之經(jīng)”、“人倫之本”。儒家強調(diào)“孝悌”是為了 A．維護統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定 B．約束君主、主張仁政 C．實現(xiàn)天下大同的理想 D．屈君伸民、強調(diào)民本 【答案】A 3．戰(zhàn)國中后期，孟子提出了“定于一”的思想，《呂氏春秋》也認為：“今周室既滅，天子既廢。亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！边@主要反映了 A．統(tǒng)一逐漸成為共識 B．各派思想開始交流融合 C．兼并戰(zhàn)爭過于頻繁 D．人們渴望重建西周秩序 【答案】A 【解析】戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一的呼聲日益高漲，孟子提出了“定于一”的思想，《呂氏春秋》也認為：“亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！敝挥薪y(tǒng)一才能結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一逐漸成為當時人們的共識，故A正確；材料信息不能體現(xiàn)各派思想開的交流融合，排除B；材料反映人們形成統(tǒng)一的共識，C不符合材料主旨，排除；材料反映人們形成統(tǒng)一的共識，并非渴望重建西周秩序，排除D。 考點二：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 真題回顧 1. (2015浙江文綜，13)武則天是學(xué)界和社會大眾關(guān)注、熱議的歷史人物，墓前的無字碑引得千年評說。唐人史著對其事跡記載比較客觀，宋明以來，在理學(xué)思想影響下史家評價逐漸發(fā)生變化。下列說法最為合理的是(　　) A．史家主觀認識影響史事客觀評價 B．歷史人物評價永遠難有定論 C．多數(shù)人的意見更能反映歷史真相 D．時代愈近歷史的評價愈客觀 【答案】A 2．(2014海南單科T2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時　(　　) A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深 C.崇尚法家思想D.儒學(xué)獨尊地位動搖 【答案】B 【解析】材料主張禮法并用,說明禮制觀念并沒有淡化,故A錯誤;從禮、刑相為表里說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合,故B正確;依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想,故C錯誤;該思想促使儒學(xué)地位獨尊,不是動搖,故D錯誤。 3.(2014江蘇單科T1)在對天、君、民關(guān)系的認識上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒　 A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 【答案】B 【解析】題中“屈民以伸君,屈君以伸天”的含義是臣民要絕對服從君主,君主要絕對服從上天的意旨。這一思想與孟子“民貴君輕”的思想相背離。因此A錯誤。C、D與題意無關(guān)。 4.(2013福建文綜T14)《春秋繁露》曰:“大富則驕,大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財不匱而上下相安,故易治也?！痹诖?董仲舒提出的治國理念是　(　　) A.上下相安利國益民B.強制去富以抑其驕 C.竭力濟貧以撫其憂D.劫富濟貧以均貧富 【答案】A 預(yù)測押題 1．《孝經(jīng)》是閘發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國、垮君等各種社會政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演變反映了 A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強化 C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視 【答案】D 2．西漢中期以后，董仲舒等人提倡將《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。這種做法 A．否定了先秦以來依法治國的理念 B．保證了司法的公平公正 C．使法律喪失調(diào)節(jié)社會矛盾的作用 D．維護了儒家的正統(tǒng)地位 【答案】D 【解析】本題考查儒學(xué)正統(tǒng)地位的維護。依據(jù)材料可知，在法律中沒有規(guī)定時，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)，法律條文與儒家經(jīng)義相違背時，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。這體現(xiàn)了儒家經(jīng)義的崇高地位，維護了儒家的正統(tǒng)地位，因此D選項正確。A選項錯誤，中國古代實質(zhì)上是人治社會不是法治社會，先秦以來也沒有依法治國的理念；B選項錯誤，依據(jù)材料可知，儒家經(jīng)義干涉了司法審判，因此不能保證司法的公平公正；C選項表述過于絕對，法律在一定程度上仍有調(diào)節(jié)社會矛盾的作用，錯誤。故正確答案為D選項。 1．漢元帝曾下詔說：“蓋聞賢圣在位，陰陽和，風(fēng)雨時，日月光，星辰靜，黎庶康寧……今朕恭承天地，托于公侯之上，明不能燭，德不能綏，災(zāi)異并臻，連年不息……天惟降災(zāi)，震驚朕師。治有大虧，咎至于斯?！边@一史實表明漢元帝 A．促進了儒家思想的發(fā)展 B．缺乏應(yīng)對災(zāi)害的手段 C．接受了“天人感應(yīng)”學(xué)說 D．完善了中央集權(quán)制度 【答案】C 【解析】根據(jù)“天惟降災(zāi)，震驚朕師。治有大虧，咎至于斯”可知，漢元帝認為上天降災(zāi)，多次警告，是治國有過，罪有應(yīng)得，符合“天人感應(yīng)”學(xué)說，故C正確；材料反映的是漢元帝認為天降災(zāi)禍，是因為治國有過，體現(xiàn)了天人感應(yīng)，無法體現(xiàn)發(fā)展儒家思想，排除A；漢元帝認為天降災(zāi)禍，是因為治國有過，材料并非強調(diào)缺乏應(yīng)對災(zāi)害的手段，排除B；材料反映的是天人感應(yīng)，與完善中央集權(quán)制度無關(guān)，排除D。 2．《史記?屈賈生列傳》載：“漢武帝（劉徹謚號武帝：死于公元前87年）在位，提拔賈誼的兩個孫子任郡守。其中賈嘉最為好學(xué)，繼承了賈誼的家業(yè)，曾和我（司馬遷：死于公元前90年）有過書信往來。到漢昭帝（謚號，死于公元前74年）時，他擔任九卿之職。”由此可以推斷 A．《史記》記載詳實史料可信 B．賈誼家學(xué)淵源世代為官 C．《屈賈列傳》存在補寫或篡改 D．謚號是帝王死后的封號 【答案】C 3．對古代中國兩千余年的政治制度，按西方標準，將其稱為專制主義中央集權(quán)制度，是民主的對立面。而現(xiàn)代學(xué)者卻認為，古代中國的皇帝很難做到為所欲為的專制。古代制約皇權(quán)的主要因素是 A．以民本主義為執(zhí)政的指導(dǎo)思想 B．中國古代王朝監(jiān)察體制 C．遵照儒家標準的官僚制度系統(tǒng) D．地方勢力制約中央集權(quán) 【答案】C 【解析】結(jié)合所學(xué)，西漢以來我國封建社會的正統(tǒng)思想是儒家思想，政府重用儒學(xué)家做官，儒家思想倡導(dǎo)仁政、天人感應(yīng)等思想，勸勉皇帝施行仁政，一定程度上對皇帝的行為起到約束的作用，使皇帝很難做到為所欲為的專制，故C正確；民本主義思想對皇帝施行仁政有一定積極作用，但對制約皇權(quán)的作用有限，排除A；中國古代王朝監(jiān)察體制主要對象是政府各級官員，而不針對皇帝，B錯誤；D屬于中央集權(quán)問題，皇權(quán)專制屬于專制主義問題，D不符合題意，排除。 考點三：宋明理學(xué) 真題回顧 1.（2018天津高考1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法(　　) A．強調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展 【答案】B 【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認為國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君 主的地位，取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項正確；材料中強調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡，并非強調(diào)君主至尊的觀念，故A項排除；依據(jù)已學(xué)知識可知，“存天理，滅人欲”旨在強調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項排除；材料中強調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項排除。 4．（2017年海南卷單科歷史2）“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫校罱咏@一說法的是 A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從 B．視天下猶一家，中國猶一人 C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為 D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君 【答案】A 【解析】君子治國，“修齊治平”，“內(nèi)圣”是“外王”的前提。 【解析】 （2）解讀材料可知，該段材料論述的是天人關(guān)系，然后結(jié)合古代中國儒家思想的發(fā)展從落后的原始社會時期人們受到“天”和“鬼神”的制約、到春秋戰(zhàn)國時期人的地位上升、再到秦漢時期董仲舒改造儒學(xué)思想神化天和君主，弱化人的地位、最后南宋理學(xué)將“天理”上升為宇宙真理，人的地位極大削弱等方面說明中國古代的天人關(guān)系。 3．史載，清乾隆皇帝推崇兩漢經(jīng)學(xué)，多次在經(jīng)筵講學(xué)（大臣為皇帝講解儒家經(jīng)典的活動）中對程宋理學(xué)提出質(zhì)疑；在刊印儒學(xué)經(jīng)典時，更重視《五經(jīng)》而冷落宋儒推崇的《四書》。這反映出乾隆時期 A. 皇帝推動儒學(xué)復(fù)興 B. 經(jīng)世致用思潮興起 C. 思想領(lǐng)域漸趨保守 D. 君主意圖控制思想 【答案】D 4．（2018年江蘇卷歷史21）中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料： 材料一 中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。 ——摘編自李良玉《新文化的起源》 材料二 佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢。 ——摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典總序》等 完成下列要求： （1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。 （2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。 （要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右） 【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。 （2）略。 第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對理學(xué)產(chǎn)生的影響和宋明理學(xué)“進入了人們的精神世界，進入了社會生活”，由此得出觀點為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學(xué)知識從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個角度進行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴密、表述通暢、280字左右。 考點四：明清之際的儒學(xué)思想 高考真題回顧 1．(2018年新課標Ⅲ卷文綜歷史4) 4. 明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時 A. 學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B. 士人的地位顯著提高 C. 經(jīng)世致用思想影響廣泛 D. 崇尚文化的氛圍濃厚 【答案】D 本題考查的是明代社會崇尚文化的氛圍。材料“胸?zé)o墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的迅速提升，故A項錯誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的變化無關(guān)，故B項錯誤；材料主要講述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個人著作的內(nèi)容與社會的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項錯誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，“將書籍作為禮物”，說明當時人們對文化知識的崇尚，社會上的文化氛圍濃厚，故D項正確。 1．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子。這表明他 A．提出經(jīng)世致用思想 B．有否定君主獨尊的意識 C．宣傳三綱五常等級秩序 D．否定儒家治國理想 【答案】B 2．王守仁認為：人心一點靈明是天地鬼神萬物的主宰，決定天地鬼神萬物的隱顯存亡變化，天地鬼神萬物是人心一點靈明的派生物，是人心的形體，這種思想 A．與荀子的思想同出一轍 B．過分強調(diào)人的主觀作用 C．是老子思想的繼承發(fā)展 D．同李贄的思想相輔相成 【答案】B 【解析】王守仁認為“人心一點靈明是天地鬼神萬物的主宰，決定天地鬼神萬物的隱顯存亡變化”屬于主觀唯心主義，過分強調(diào)人的主觀作用，故B正確；荀子主張人定勝天和“天行有常”，屬于唯物主義，排除A；老子的思想以“道”為宇宙本體，屬于客觀唯心主義，與王守仁的主觀唯心主義不同，排除C；李贄反對理學(xué)家的空談，大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，D不符合題意，排除。 3．“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料： 材料一 舊民本是時代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強烈的限君意識。如果說，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會迫切需要強有力的君主集權(quán)來實行國家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只“看不見的手”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。 ——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想研究》 材料二 新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國家的機構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對君主進行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級級分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”。 ——摘編自謝貴安《明清文化史探研》 完成下列要求： （1）結(jié)合所學(xué)知識，請列舉出春秋戰(zhàn)國時期儒家“舊民本”思想的主要主張。據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。 （2）據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。 （3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“新民本思想”。 【答案】（1）思想主張：孔子“為政以德”，孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水” 主要差異：內(nèi)容主旨不同：前者包含尊君（呼喚君主集權(quán)）思想；后者包含限君（解構(gòu)君主專制）意識。 產(chǎn)生背景不同：前者是小農(nóng)社會；后者是是手工商業(yè)時代。 （2）主要措施：擴大宰相權(quán)力（提高宰相地位）；使學(xué)校具有治理國家的功能；地方分權(quán)。 （3）評析：新民本思想是對傳統(tǒng)民本思想的革新，但沒有擺脫傳統(tǒng)思想的羈絆；抨擊了君主專制制度，但未能提出近代的民主思想；對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用，成為近代反封建民主思想的先聲，但未對當時社會產(chǎn)生直接影響。約束君主權(quán)力，但措施具有明顯的局限性。 【解析】 （2）依據(jù)“以社會分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主‘同議可否’的權(quán)力”、“宗羲認為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國家的機構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對君主進行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級級分解”等內(nèi)容可知新民本思想主要通過擴大宰相權(quán)力，學(xué)校具有治理國家的功能；地方分權(quán)等措施約束君主權(quán)力。