《射雕英雄傳》五絕的認(rèn)知解讀

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1、?射雕英雄傳?五絕的認(rèn)知解讀 摘要：?射雕英雄傳?是金庸先生的一部經(jīng)典武俠小說(shuō)，該作的完成奠定了金庸先生“武林至尊〞的地位，因此吸引了眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行多視角研究。這些視角有文學(xué)、教育、文藝批評(píng)、文化研究等，但鮮有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角。本文嘗試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角，結(jié)合轉(zhuǎn)喻和原型思想，對(duì)?射雕英雄傳?中的經(jīng)典人物——五絕進(jìn)行解讀，以求對(duì)?射雕英雄傳?有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)和理解。 關(guān)鍵詞：?射雕英雄傳?五絕轉(zhuǎn)喻原型 武俠小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)的一個(gè)流派，這個(gè)流派從古至今經(jīng)歷了三大演變：“中國(guó)古代武俠小說(shuō)〞、“中國(guó)舊派武俠小說(shuō)〞、和“中國(guó)新派武俠小說(shuō)〞【2】〔P.74〕。金庸先生作為中國(guó)新派武俠小說(shuō)的代表之一，

2、在舊派武俠小說(shuō)的根底之上，創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品。這些作品曾被金庸先生組成過(guò)一對(duì)聯(lián)語(yǔ)：飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛，而?射雕英雄傳?那么是這對(duì)聯(lián)語(yǔ)的一局部。 ?射雕英雄傳?為金庸1957所創(chuàng)，主要講述了南宋時(shí)期主人公郭靖與黃蓉在江湖的歷練之下，成長(zhǎng)為為國(guó)為民的大俠的武林故事。在傳統(tǒng)的武俠故事之中，尋寶主題司空見(jiàn)慣，?射雕英雄傳?那么對(duì)這一主題進(jìn)行了擴(kuò)展深化，使其提升到了一般武俠小說(shuō)難以企及的高度[11]。因此?射雕英雄傳?奠定了金庸先生“武林至尊〞的地位，吸引了眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行多視角的研究。 周衛(wèi)京[15]以西方女性主義文藝?yán)碚摵驮捳Z(yǔ)知識(shí)權(quán)力理論為視角，從小說(shuō)的故事程式，話語(yǔ)權(quán)力和女性

3、美學(xué)三方面對(duì)?射雕英雄傳?作了女性主義解讀，探討了?射雕英雄傳?蘊(yùn)含的文學(xué)性和藝術(shù)性；施愛(ài)東【7】從文學(xué)和文化研究視角切入，探尋了?射雕英雄傳?中所塑造的蒙古形象，其指出小說(shuō)中蒙古形象的塑造更多是出于郭靖英雄形象塑造的需要，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的臨?。怀倘瘥悺?】從文化研究角度出發(fā)，以?射雕英雄傳?為例，探究了中國(guó)古典詩(shī)詞在金庸小說(shuō)中的魅力，指出詩(shī)詞與武俠的結(jié)合，不僅展示出作者的渾厚博學(xué)，更顯示出中國(guó)古典詩(shī)詞的無(wú)限魅力；趙婷婷[14]以教育視角切入，分析了?射雕英雄傳?中郭靖的求學(xué)經(jīng)歷，并將其分為打根底、提素質(zhì)、悟真學(xué)和求創(chuàng)新四個(gè)階段，指出學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)可以從中得出分段式教學(xué)啟示。 上述學(xué)者皆從主角

4、和宏觀視角入手，探尋?射雕英雄傳?中蘊(yùn)含的文學(xué)和文化價(jià)值。其實(shí)，小說(shuō)的魅力不止于此。在江湖體系上，?射雕英雄傳?從東西南北中構(gòu)造了一個(gè)武林世界，這個(gè)由東邪、西毒、南帝、北丐、中神通五絕構(gòu)成的江湖體系在名稱(chēng)由來(lái)上蘊(yùn)含著豐富的認(rèn)知和文化價(jià)值。馬倩【6】和楊琪[13]曾以原型視角，分析了五絕名稱(chēng)中包含的五行思想。然而，筆者以為，原型視角并缺乏以完全解讀五絕中的內(nèi)涵。因此，本文從原型視角再次切入，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻思想，以期對(duì)五絕內(nèi)涵和?射雕英雄傳?有更全面的認(rèn)識(shí)。 1.轉(zhuǎn)喻和五絕 ?射雕英雄傳?中的五絕分別是黃藥師、歐陽(yáng)鋒、段智興、洪七公和王重陽(yáng)，他們的綽號(hào)分別是東邪、西毒、南帝、北丐、中神

5、通。束定芳[8]曾指出綽號(hào)對(duì)描寫(xiě)和揭示人物的性格、特征有“提綱挈領(lǐng)〞和“啟示〞的作用，是人物為群眾所熟知和傳誦的“抓手〞，而東邪、西毒、南帝、北丐、中神通正是符合了群眾認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)，才使得五絕形象深入人心。這一認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)正好契合了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻思想?！稗D(zhuǎn)喻和隱喻一樣，兩者都可以看作是概念性的，都是從源域到目標(biāo)域的映射過(guò)程〞[10]〔P.128〕，隱喻通過(guò)某類(lèi)事物來(lái)理解其他事物，而轉(zhuǎn)喻那么通過(guò)事物的鄰近性來(lái)認(rèn)識(shí)事物。?射雕英雄傳?中，五絕綽號(hào)的轉(zhuǎn)喻性那么主要表達(dá)在五絕所處的地域、身份、武功、兵器或其性格特點(diǎn)上。 黃藥師處東海桃花島，個(gè)性離經(jīng)叛道，狂傲不羈，性情孤僻，行事怪異，綽號(hào)東邪

6、，“東〞是作為其所處地域的轉(zhuǎn)喻，而“邪〞那么是其性格特點(diǎn)的轉(zhuǎn)喻；歐陽(yáng)峰處西域白駝山，行事狠辣，善用毒藥毒蛇，綽號(hào)西毒，“西〞同樣是作為其所處的轉(zhuǎn)喻，“毒〞那么是其兵器〔暗器〕，性格的轉(zhuǎn)喻；段智興處云南大理國(guó)，原為大理國(guó)皇帝，后因覺(jué)有愧于周伯通和瑛姑出家為僧，綽號(hào)南帝，“南〞依然是其所處地域的轉(zhuǎn)喻，“帝〞那么是其身份的轉(zhuǎn)喻；洪七公為丐幫幫主，率領(lǐng)幫眾活潑于北方各地，從事抗金事業(yè)，綽號(hào)北丐，“北〞是其活動(dòng)地域的轉(zhuǎn)喻，“丐〞那么是其身份的轉(zhuǎn)喻；王重陽(yáng)處陜西西安終南山，武功為整個(gè)江湖體系第一，位五絕之首，綽號(hào)中神通。王重陽(yáng)所處的終南山在南宋時(shí)期中華各國(guó)的幅員之內(nèi)屬中央，所以其綽號(hào)中“中〞仍然是其所處地

7、域的轉(zhuǎn)喻，而“神通〞那么是對(duì)其武功的轉(zhuǎn)喻。 如上文所提到，轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣都是人們的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。?射雕英雄傳?五絕的名稱(chēng)符合了人們的轉(zhuǎn)喻思維，這才使得這個(gè)性鮮明的五個(gè)人物給讀者留下了深刻的印象。然而，五絕的內(nèi)涵仍不止于此。通過(guò)原型視角的分析，讀者可以發(fā)現(xiàn)這五個(gè)人物更是契合了中國(guó)傳統(tǒng)的五行哲學(xué)思想。 2.原型和五絕 根據(jù)Ungerer&Schmid;[9]的觀點(diǎn)，原型在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)被稱(chēng)作一種心理表征，其定義會(huì)根據(jù)不同的領(lǐng)域而有所變化。在思想文化領(lǐng)域，原型是一種文化模型，而這又可以被具體解釋為某個(gè)社會(huì)群體所共有的認(rèn)知方式。?射雕英雄傳?作為武俠小說(shuō)，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理在現(xiàn)時(shí)社會(huì)條件下扭曲

8、變形的曲折反映[12]〔P.54〕。其中的五絕那么是中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知方式——五行學(xué)說(shuō)的反映，即五絕是以“五行〞為原型。 根據(jù)賀娟【3】的總結(jié)，五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成局部，在起源和內(nèi)涵上有五行五材、五行五方、五行五星、五行五指和五行五時(shí)五種觀點(diǎn)。五種觀點(diǎn)雖然各執(zhí)一詞，但其根本內(nèi)容主要有三點(diǎn)：1〕五行學(xué)說(shuō)是以木、火、土、金、水為核心的分類(lèi)體系；2〕五行相生相克；3〕五行以“土〞為貴。如圖1，圖2： 本文那么以以上三點(diǎn)為依據(jù)，對(duì)五絕進(jìn)行原型解讀。 東邪黃藥師，處東海桃花島，有妻馮蘅。其名字中的“藥〞，妻子名字中的“蘅〞，所在地名稱(chēng)的“桃〞以及方向〔東〕都暗示東邪黃藥師主“木〞。黃藥師為人

9、雖然離經(jīng)叛道，狂傲不羈，但從其對(duì)梅超風(fēng)叛逃的偏激行為，徒弟陸乘風(fēng)在太湖邊的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)以及對(duì)郭靖援助襄陽(yáng)的大力支持，都可以看出黃藥師是一個(gè)崇尚忠誠(chéng)孝義的人。而這即符合了“木曲直〞的道理。此外，黃藥師一生深?lèi)?ài)著妻子馮蘅，但她卻不幸難產(chǎn)早死，黃藥師自己也因此有坐樓船出海殉葬的誓言，一生酸楚可想而知。而這那么應(yīng)了“曲直作酸〞的道理。最后，黃藥師所在地東海主“水〞，這那么應(yīng)了“水〞生“木〞的道理。 西毒歐陽(yáng)鋒，處西域白駝山。其名字中的“鋒〞，所在地的方向〔西〕暗示了西毒歐陽(yáng)鋒主“金〞。此外，歐陽(yáng)鋒出場(chǎng)時(shí)的描寫(xiě)也暗示了這一點(diǎn)： 郭靖聽(tīng)他語(yǔ)聲之中，鏗鏗然似有金屬之音，聽(tīng)來(lái)十分刺耳?！?射雕英雄傳?第十八回

10、：三道試題〕【5】〔p.650〕 “金，從革，作辛〞暗示熔金鑄器，別有腥氣。這和西毒歐陽(yáng)鋒行事狠辣的性格，濫殺無(wú)辜，一身血腥氣的風(fēng)格相符合。最后，“火〞克“金〞，南帝〔主火〕的一陽(yáng)指是西毒歐陽(yáng)鋒蛤蟆功的克星。這一特點(diǎn)在書(shū)中曾有提及，同時(shí)，這也是五行是五絕原型的最大暗示： 那位‘南帝功夫之強(qiáng)，你爹爹和我都忌他三分，南火克西金，他更是老毒物歐陽(yáng)鋒的克星?！?射雕英雄傳?第十二回：亢龍有悔〕【4】〔p.449〕 南帝段智興，原為大理皇帝，后因妃子瑛姑的事出家為僧，法號(hào)“一燈〞。其法號(hào)中的“燈〞和所在地的方位〔南〕暗示了南帝段智興主“火〞，而其絕技一陽(yáng)指是西毒歐陽(yáng)鋒〔主金〕的克星，更是應(yīng)了“火〞

11、克“金〞的道理。另外，“火，炎上，作苦〞也符合了南帝段智興作為“苦行僧〞的身份。 北丐洪七公，丐幫幫主，多在北方各地從事抗金活動(dòng)。其名字中的“洪〞以及所處地的方位〔北〕暗示了北丐洪七公主“水〞?！八?，潤(rùn)下，作咸〞契合了洪七公雖然身為乞丐，卻行俠仗義，造福一方的行事風(fēng)格。此外，這也和洪七公曾經(jīng)為奴的身世相匹配。 中神通王重陽(yáng)，終南山全真教掌教，武功天下第一。其名字中的“王〞和“重〞以及所在地的方向〔中〕都暗示了中神通王重陽(yáng)主“土〞。此外，“火〞生“土〞，書(shū)中南帝〔主火〕曾幫助王重陽(yáng)習(xí)得一陽(yáng)指，破了歐陽(yáng)鋒的蛤蟆功，這一情節(jié)那么蘊(yùn)含了“火〞生“土〞的道理。最后，王重陽(yáng)天下第一的武功那么契合“土為

12、貴〞的思想。 從以上分析可以得出，?射雕英雄傳?中五絕的原型即為五行學(xué)說(shuō)中的五行。然而，?射雕英雄傳?畢竟還是文學(xué)創(chuàng)作，其中五絕的人物性格和關(guān)系并沒(méi)有完全遵從五行相生相克的道理。但是，五絕人物的塑造大體符合了中國(guó)傳統(tǒng)的五行哲學(xué)思想，此外，整部小說(shuō)也可以見(jiàn)到中國(guó)儒家和道家的思想。筆者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的汲取和吸收是這部小說(shuō)廣受歡迎的重要原因之一。 武俠小說(shuō)從邊緣到正統(tǒng)，是武俠小說(shuō)作者創(chuàng)新和博采眾長(zhǎng)的結(jié)果。?射雕英雄傳?作為新派武俠小說(shuō)作家金庸先生的恢弘之作，不僅在主角上有獨(dú)特的設(shè)定，在配角上也有令人耳目一新的安排。五絕：東邪、西毒、南帝、北丐、中神通作為小說(shuō)的配角，符合了讀者的轉(zhuǎn)喻思維

13、，也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的五行哲學(xué)思想，并以五行作為人物的原型。這樣的構(gòu)造能使人物在讀者心中留下深刻的印象，也更易于為中國(guó)讀者所接受，更為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的傳播作出了奉獻(xiàn)。當(dāng)然，由于筆者水平有限，本文也存在一定的局限。五行學(xué)說(shuō)紛繁復(fù)雜，本文在分析的時(shí)候只采取了其中的共同之處，未能做到對(duì)五絕全面的原型解讀。此外，筆者也相信，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)博大精深，其中還有其他視角能對(duì)?射雕英雄傳?進(jìn)行更加全面和深刻的解讀。 參考文獻(xiàn) 【1】程瑞麗.古典詩(shī)詞在金庸小說(shuō)中的魅力——以?射雕英雄傳?為例[J].齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2021〔6〕：50-52. 【2】曹亦冰.論中國(guó)武俠小說(shuō)從古至今的演變[J].明

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