精修版高考?xì)v史人教版復(fù)習(xí)必修一 第一單元　古代中國(guó)的政治制度 第1講 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 必修一　第一單元　第1講 一、選擇題 1．(2016·漢中質(zhì)檢)“商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國(guó)家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫?！边@反映出商、周政治制度的特點(diǎn)是(　C　) A．政教合一的政治體制 B．形成內(nèi)外相輔的地方政權(quán)體制 C．實(shí)行神權(quán)與世俗政權(quán)相結(jié)合的制度 D．國(guó)家和家族宗法制度密切結(jié)合 [解析]　本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。從材料中可以得知，既掌握神權(quán)，又掌握行政權(quán)，明顯表現(xiàn)出神權(quán)和行政權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。材料中的“卜、巫、史”等都是官名，沒(méi)有體現(xiàn)血緣關(guān)系，也沒(méi)有體現(xiàn)宗

2、族，因此A、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。題干不是地方制度，排除B項(xiàng)。 2．(2017·韶關(guān)調(diào)研)歷史轉(zhuǎn)型是個(gè)非常長(zhǎng)期的曲折的復(fù)雜的歷史過(guò)程，20世紀(jì)90年代歷史學(xué)家唐德剛提出關(guān)于中國(guó)社會(huì)政治制度轉(zhuǎn)型的理論——“歷史三峽論”，他把先秦以來(lái)的中國(guó)政治社會(huì)制度變遷分為“封建、帝制與民治”三個(gè)大的階段。其中的“封建”階段，我國(guó)政治制度的主要特點(diǎn)是(　C　) A．君主專制和中央集權(quán)　　　　 B．皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合 C．家國(guó)同構(gòu)　　　　 D．思想統(tǒng)一和政治統(tǒng)一互動(dòng) [解析]　材料中的“封建”階段并不是指封建社會(huì)，而是指夏商周時(shí)期的分封制。夏商周時(shí)期，分封制與宗法制相結(jié)合，政權(quán)與血緣紐帶關(guān)系密切結(jié)合，家國(guó)

3、同構(gòu)；“專制王權(quán)披上神權(quán)外衣”始于西漢武帝時(shí)期，時(shí)間不符合，排除B項(xiàng)；A項(xiàng)是封建專制主義中央集權(quán)制度的典型特征，始于秦朝；“思想統(tǒng)一促進(jìn)政治統(tǒng)一”是“帝制”階段的特點(diǎn)，典型事例有秦朝“焚書坑儒”和西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。 3．(2016·四川涼山州三診)王國(guó)維曾說(shuō)：“古人非不知官天下之名美于家天下，立賢之利過(guò)于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭(zhēng)之易生，其敝將不可勝窮，而民將無(wú)時(shí)或息也。故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世?！边@說(shuō)明(　C　) A．任人唯親不如任人唯賢　　　　 B．宗法制易導(dǎo)致政局動(dòng)蕩 C．

4、立嫡有利于社會(huì)的安定　　　　 D．宗法制強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承 [解析]　題干中“人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭(zhēng)之易生”的意思是雖然任人唯賢比任人唯親好，但后世并沒(méi)有，是因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)爭(zhēng)斗激烈，說(shuō)明任人唯賢也存在弊端，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世”意思是制定立嫡制度對(duì)社會(huì)有利，而宗法制的核心便是嫡長(zhǎng)子繼承制，所以宗法制有利于維持社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世”意思是制定立嫡制度對(duì)社會(huì)有利，故C項(xiàng)正確；題干中王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的是宗法制以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的理由，并非單純強(qiáng)調(diào)

5、嫡長(zhǎng)子繼承，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2016·漳州質(zhì)檢)商鞅在變法中，注重從樹立法律權(quán)威、規(guī)范國(guó)家制度和制定刑罰體系三個(gè)維度塑造秦國(guó)體制。這表明秦國(guó)(　B　) A．確立依法治國(guó)理念　　　　 B．建立統(tǒng)一政治實(shí)體 C．樹立天下一統(tǒng)觀念　　　　 D．致力完善法律體系 [解析]　商鞅變法是以法治國(guó)，依法治國(guó)是民主政治的原則，與封建專制制度不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“注重從樹立法律權(quán)威、規(guī)范國(guó)家制度和制定刑罰體系三個(gè)維度塑造秦國(guó)體制”，可知商鞅通過(guò)三個(gè)維度加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的控制，建立統(tǒng)一的政權(quán)，故B項(xiàng)正確；商鞅采取的是政治措施，而不是樹立思想觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知完善法律體系只是商鞅改革措施的

6、一個(gè)方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2017·郴州質(zhì)監(jiān))中國(guó)衣冠服飾制度夏商時(shí)期已見(jiàn)端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)了“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時(shí)期(　D　) A．服飾多元成為主流　　　　 B．等級(jí)政治走向消亡 C．思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴　　　　 D．宗法禮制逐漸崩潰 [解析]　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法等級(jí)的崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中衣冠服飾的變化并不是等級(jí)政治走向消亡的反映，根據(jù)所學(xué)知識(shí)等級(jí)政治也沒(méi)有走向消亡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料顯示

7、的是宗法禮樂(lè)制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步走向崩潰，故D項(xiàng)正確。 6．(2016·桂林、百色、崇左、來(lái)賓、賀州模擬)周公東征以后，“封建親戚，以藩屏周”，諸如“文之昭”“武之穆”“周公之胤”等分封在全國(guó)各地。據(jù)說(shuō)周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉”。這說(shuō)明周初大規(guī)模分封諸侯(　A　) A．實(shí)際是宗族內(nèi)部權(quán)力的再分配 B．反映了擴(kuò)大疆域的戰(zhàn)略需要 C．旨在建立天下共主的政治格局 D．以先代貴族為主要分封對(duì)象 [解析]　本題主要考查西周的分封制。從材料可以看出，周王把子弟、同姓貴族分封到各地當(dāng)諸侯，周初的大規(guī)模分封諸侯，實(shí)際是統(tǒng)治階級(jí)、姬姓宗族內(nèi)部權(quán)力的再分配，故選A項(xiàng)。其

8、它選項(xiàng)從材料信息看不出來(lái)，故排除。 7．(2016·蕪湖、馬鞍山二模)西周時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)第一次城市建設(shè)高潮，并確立了天子都城十二里(邊長(zhǎng)4.3公里)、公國(guó)都城九里(邊長(zhǎng)3.2公里)、侯伯國(guó)都城七里(邊長(zhǎng)2.5公里)、子男都城五里(邊長(zhǎng)1.7公里)的都城建制。下列對(duì)此理解正確的是(　C　) A．都城規(guī)模的差異體現(xiàn)出各地經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不平衡 B．周王室建立了從中央到地方的一整套集權(quán)機(jī)制 C．城市建制的確立反映了西周等級(jí)分封的特征 D．確定了以宮殿、廟壇為中心的傳統(tǒng)都城的建制 [解析]　本題考查商周時(shí)期的政治制度。從材料“天子都城十二里(邊長(zhǎng)4.3公里)、公國(guó)都城九里(邊長(zhǎng)3.2公

9、里)、侯伯國(guó)都城七里(邊長(zhǎng)2.5公里)、子男都城五里(邊長(zhǎng)1.7公里)”可以說(shuō)明不同的等級(jí)享有不同規(guī)格的待遇。都城的大小和實(shí)力并無(wú)直接的聯(lián)系，實(shí)力強(qiáng)大也不能任意擴(kuò)大都城的規(guī)模，A項(xiàng)排除；秦朝時(shí)期才出現(xiàn)集權(quán)體制，B項(xiàng)排除；對(duì)都城邊長(zhǎng)的嚴(yán)格限制，說(shuō)明了分封制之下嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，等級(jí)越高規(guī)格越高，等級(jí)越低規(guī)格越低，這體現(xiàn)的是一種等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；“廟壇”材料信息不能體現(xiàn)，D項(xiàng)排除。 8．(2016·鄭州二模)商周時(shí)期的“王”是各部落擁戴的“共主”，形成的是家(卿)—國(guó)(諸侯)—天下的政治體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者們紛紛推行郡縣制，并以君主直接任免官吏的方式來(lái)管理行政與地方事務(wù)。這反映了

10、(　D　) A．等級(jí)制度更加森嚴(yán) B．封建領(lǐng)主制向封建地主制轉(zhuǎn)變 C．部落聯(lián)盟向國(guó)家權(quán)威轉(zhuǎn)變 D．血緣組織向領(lǐng)土國(guó)家轉(zhuǎn)變 [解析]　郡縣制下貴族政治向官僚政治逐漸轉(zhuǎn)變，封建等級(jí)制度日益衰落，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治變革，沒(méi)有涉及土地制度的變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)部落聯(lián)盟向封邦建國(guó)的轉(zhuǎn)變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下地方通過(guò)血緣組織管理，郡縣制下地方通過(guò)官僚管理，中央集權(quán)加強(qiáng)，向領(lǐng)土國(guó)家轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。 9．(2016·東北三省四市教研聯(lián)合體一模)費(fèi)孝通先生曾將中國(guó)古代的某一制度描述為“差序格局”，即“以己為中心，按照……有差等的次序形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”這

11、種差序格局的結(jié)構(gòu)方式普遍存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。其中，父子、兄弟關(guān)系是最基本的層次，是“差序格局”的模板，其它各個(gè)層次都從這里獲得其構(gòu)造原則。如同鄉(xiāng)關(guān)系、師徒關(guān)系、君臣關(guān)系。據(jù)此可知，“差序格局”(　C　) A．產(chǎn)生于儒家三綱五常思想 B．使先秦血緣政治得以延續(xù) C．可能阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新 D．成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 [解析]　依據(jù)材料推斷“差序格局”是宗法制的體現(xiàn)。宗法制產(chǎn)生于商周時(shí)期，早于儒家三綱五常思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦血緣政治被秦朝之后的官僚政治取代，宗法制并沒(méi)有使其延續(xù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制帶來(lái)的世卿世祿，可能阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新，故C項(xiàng)正確；官僚政治建立后，宗法血緣關(guān)系不再是

12、社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2016·廣州模擬)鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn)，周武王克商封國(guó)，把所滅國(guó)及空隙地帶作為封地，授予同姓兄弟或姻姓親信，讓他們建立諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)不同于商代的邦國(guó)，開始成為該地域的次級(jí)“統(tǒng)治中心”。據(jù)此可知，分封制(　C　) A．?dāng)U大了地方權(quán)力　　　　 B．加強(qiáng)了中央集權(quán) C．鞏固了西周統(tǒng)治　　　　 D．瓦解了貴族政治體系 [解析]　本題主要考查的是分封制。根據(jù)材料“把所滅國(guó)及空隙地帶作為封地，授予同姓兄弟或姻姓親信，讓他們建立諸侯國(guó)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制的實(shí)行鞏固了西周的統(tǒng)治；A、B兩項(xiàng)不符合材料意思；D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。 11．

13、(2017·潮州質(zhì)檢)在分析劉邦與項(xiàng)羽勝負(fù)的原因時(shí)，劉邦的重要將領(lǐng)都武侯高起、安國(guó)侯王陵認(rèn)為，“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之”；項(xiàng)羽“戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也”。這反映出(　C　) A．分封制符合秦漢歷史發(fā)展趨勢(shì) B．分封制平衡了中央與地方關(guān)系 C．分封仍是當(dāng)時(shí)重要的政治觀念 D．穩(wěn)固統(tǒng)治須依靠滿足部將利益 [解析]　材料信息主要涉及劉邦注重安撫降者而項(xiàng)羽不注重獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)勝有功者，并未涉及分封制符合秦漢歷史發(fā)展趨勢(shì)，且該說(shuō)法有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)分封制平衡了中央與地方關(guān)系，且分封制是導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的重要原因，平衡說(shuō)法有誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)

14、材料“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之”和“戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也”可知分封仍是當(dāng)時(shí)重要的政治觀念，故C項(xiàng)正確；材料信息主要涉及劉邦注重安撫降者而項(xiàng)羽不注重獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)勝有功者，并不能說(shuō)明穩(wěn)固統(tǒng)治須依靠滿足部將利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·南陽(yáng)質(zhì)量評(píng)估)(西周)時(shí)期，“宗，原先握有的那些權(quán)漸漸于無(wú)形中轉(zhuǎn)移給了‘君’，而成為‘君有合族之道’。君權(quán)既并吞了宗權(quán)，于是形成君不見(jiàn)宗的‘有君無(wú)宗狀態(tài)’。”對(duì)此理解正確的是(　B　) A．君權(quán)與宗權(quán)合并，形成中央集權(quán)體制 B．?dāng)U充以君權(quán)為中心的宗法封建制 C．周天子的權(quán)威得以強(qiáng)化，宗法制消亡 D．分封制度隨著

15、君權(quán)的加強(qiáng)而消弭 [解析]　題目中的“宗”應(yīng)當(dāng)理解為宗法制的“宗”，“君”應(yīng)理解為周天子，“君權(quán)既并吞了宗權(quán)”指的是君權(quán)的擴(kuò)張，不是兩者的合并，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)的擴(kuò)張是宗法封建制的強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確；周天子的權(quán)力擴(kuò)張，并不能說(shuō)明宗法制的消亡，宗法制的權(quán)是轉(zhuǎn)移給了君權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制度是君權(quán)的重要體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(2016·邯鄲模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　　(明代)連江縣的楊崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，飲食一道，財(cái)產(chǎn)共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田縣吳氏六世同居，男耕女織，不分彼此。福清縣王榮也是六世同居，大小家人七百余

16、口，不曾折箸爭(zhēng)吵過(guò)，而且這個(gè)家庭一直發(fā)展到清代。 ——摘自彭文宇《歷史上閩臺(tái)家庭與家族交往》 材料二　　中國(guó)的家族社會(huì)有著古老的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，并且強(qiáng)調(diào)家庭和宗族是社會(huì)的基本單位，但清末最后十年里，這一基礎(chǔ)搖搖欲墜。儒家思想中諸如家庭忠義、孝道、貞節(jié)、三綱五常等觀念已被西方思想中的個(gè)人主義、自由思想和男女平等觀念代替。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，個(gè)人不僅是家庭的一員，更是社會(huì)、國(guó)家的一員，而且個(gè)人擁有即使是家庭中的長(zhǎng)者也不能剝奪的權(quán)利。年輕一代的中國(guó)人開始宣布從家庭中獨(dú)立出來(lái)，并把儒家教導(dǎo)的各種合理關(guān)系，斥之為過(guò)時(shí)的和封建的，家長(zhǎng)的全能地位受到了挑戰(zhàn)。 ——摘自徐中約《中國(guó)近代史》 材料三　1

17、982至2005年南京家庭戶規(guī)模的構(gòu)成(%) 年份 1982年 1990年 2000年 2005年 合計(jì) 100 100 100 100 一人戶 11.85 8.46 12.12 14.13 二人戶 12.43 14.27 23.51 28.67 三人戶 20.67 33.5 39.58 37.57 四人戶 23.22 24.1 14.31 11.11 五人及五人以上戶 31.83 19.67 10.48 8.52 ——江蘇省統(tǒng)計(jì)局《改革開放以來(lái)南 京市人口、家庭結(jié)構(gòu)的變遷》 (1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代大家庭的基本

18、特征。 [答案]　(1)以血緣為基礎(chǔ)世代同居；共同勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)共享；家庭關(guān)系和睦。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚清家庭發(fā)生的變化及原因。 [答案]　變化：傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念逐漸被替代；個(gè)人(公民)意識(shí)增強(qiáng)；家長(zhǎng)制受到挑戰(zhàn)。 原因：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；政治民主化進(jìn)程的推動(dòng)；西方價(jià)值觀的沖擊。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)代家庭的發(fā)展特點(diǎn)及其折射的社會(huì)趨勢(shì)。 [答案]　特點(diǎn)：家庭規(guī)模不斷縮小；小家庭式樣愈益多樣化。 趨勢(shì)：城鎮(zhèn)化(或城市化)；工業(yè)化(或現(xiàn)代化)。 14．制度的創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其

19、祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無(wú)法繼承王位，由庶子代之)亦如之。 ——《禮記·喪服小記》 別子(嫡長(zhǎng)子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。 ——《禮記·大傳》 材料二　“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬?、上下、父子、兄弟，非禮不定。”(《禮記·曲禮》)家國(guó)同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與

20、家是彼此溝通的。故中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊家”(《禮記·雜記》)的說(shuō)法。 (1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括宗法制的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二說(shuō)說(shuō)“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到的作用。 [答案]　(1)內(nèi)容：祭祖的同時(shí)祭天。祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級(jí)的嫡長(zhǎng)子為大宗，其余為小宗。大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。 特點(diǎn)：以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對(duì)的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。 (2)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏；確定社會(huì)等級(jí)關(guān)系；維護(hù)家國(guó)一體的政治體制。