“天人合一”的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵

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1、 “天人合一”的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵 “天人合一”的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵 “天人合一”思想把自然界與人類社會置于相互聯(lián)系和相互影響的整體中考察；它既是一種宇宙論，又是一種方法論，同時也是一種極為重要的哲學(xué)思想。“天人關(guān)系”始終是中國哲學(xué)的基本問題，“天人合一”則始終是中國哲學(xué)的基本精神，正如許多學(xué)者所說，這一學(xué)說要求人與自然和諧統(tǒng)一。天人和諧統(tǒng)一的思想幾千年一直指導(dǎo)著人的社會生活，顯示其特有的活力。而這在當(dāng)代是有其重要的理論和現(xiàn)實意義。 中國古代自然哲學(xué)是一

2、種有機論的宇宙觀，它用氣、陰陽、五行說明宇宙的構(gòu)成和運動。我們知道，在它看來，人與自然是同質(zhì)的，都由元氣所構(gòu)成。中國文化中的“天人合一”，就是植根于這種有機整體的系統(tǒng)觀念，其中還內(nèi)含了萬物有靈的思想。它的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期。 從遠古到殷商為萌芽階段。 “自我意識”朦朧的時候，人類便不自覺地開始有了“天人關(guān)系”的直覺領(lǐng)悟。當(dāng)時，人類依賴于自然，又受制于自然；并由對大自然的不了解而感到它的神秘，由神秘而畏懼；由于神秘與畏懼的共同作用，原始宗教或巫術(shù)產(chǎn)生了。在原始人類看來，大自然中有一種神秘的、超驗的力量在操縱著人

3、的吉兇與禍福。于是人神交通和祭祀問卜便成為人們生活的主要內(nèi)容。而當(dāng)原始經(jīng)濟從采集漁獵發(fā)展到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)階段時，社會組織也由原始部落進化到了氏族公社。至此，人類開始認(rèn)識到生命既得之于自然，又得之于祖先。所以，在氏族公社的祭祀中，就有了自然神與祖先神合一的情形。正如《尚書•堯典》中所說的“人神以和”[4](P4)，其意就在說明自然神與祖先神不僅相遇，而且關(guān)系親和，我中有你，你中有我，人神互參，人獸共體。由此，人們便有了天人而一的體悟。《易傳•系辭下》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物

4、，于是始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情。”[5](P843)這正昭示著天人合一思想的萌芽。 西周是天人合一思想初步形成階段。西周時期，“天”為最高主宰的意識進一步確立，這種天國與人間、神冥與世俗合而為一的本身就蘊含著人們試圖要對自然與社會、天道與人道關(guān)系進行總體把握的意識。在這種意識里，作為最高信仰對象的“天”不再被崇拜為“神”，而更多的是將其作為世界本質(zhì)的一種抽象；對天人關(guān)系的思考已使用一系列較為抽象的概念進行推理和判斷。同時，天人一體的宇宙圖式——《易經(jīng)》的八卦系統(tǒng)已經(jīng)形成。八卦

5、這種用以占卜的概括性符號，不僅是八種自然物的代表，而且包含著遠古先民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的總體把握與抽象。八卦由陰陽二爻變換組合而成，表明宇宙萬物統(tǒng)統(tǒng)來源于陰陽化合，服從于統(tǒng)一的陰陽法則。人與宇宙萬物有著共同的發(fā)生史，有著相同的秩序和規(guī)律，可用同一符號序列表示。這種對宇宙一體的抽象無疑是天人一體思想的初期形態(tài)，體現(xiàn)出先民對人與天、主體與客體之間相互融合，自然事物的屬性與人的品格道德相互聯(lián)系的混沌意識。天被視為自然之天，形成了天人一體的宇宙圖式；天也被視為綱紀(jì)倫常的體現(xiàn)者，天道、地道、人道相通；天又被視為最高主宰，決定人間的一切。盡管這些認(rèn)識仍然比較簡單，理論上還很不完備，然而較之夏商時期人們對

6、天人關(guān)系的認(rèn)識，已經(jīng)大大前進了一步。至此，天人合一思想已經(jīng)初步形成。 春秋戰(zhàn)國時期，“天人合一”思想完全形成。到了漢代，經(jīng)董仲舒的推演，這一思想便成了統(tǒng)治階級的世界觀，并由于神秘化普及于天下。宋明清時期繼續(xù)發(fā)展天人合一思想。種種天人合一說，到了宋代呈現(xiàn)出合流的趨勢，天人合一思想以儒家的有道德意義的天人合一說為基礎(chǔ)，而又吸收了道、佛、禪的天人學(xué)說，理論體系較為完備了。宋代的“天人合一”說大體分為三類：一類是以張載為代表，以“氣”為本體的“天人合一”說，另一類是以程顥，程頤和朱熹為代表，以&ldquo

7、;理”為本體的“天人合一”說，第三類是以陸九淵為代表以“人心”為本體的“天人合一”說。明代王陽明的“天人合一”思想更具有美學(xué)意義，它認(rèn)為人與萬物的關(guān)系是有機聯(lián)系的、整體和諧的關(guān)系。到清朝，王夫之贊同“天人合一”思想，提出“寓天理于人欲”。之后，戴震發(fā)揮王夫之的“寓天理于人欲”思想，對天理和人欲進行了詳盡的論述。 天人合一主要是一種宇宙觀，以及在這種宇宙觀上發(fā)展起來的文化價值觀。其基本思想是認(rèn)為天地萬物的生生不息與人

8、類生命繁衍不息是一致的；自然萬物具有自身的價值，其存在和價值與人類的存在和價值是互相關(guān)聯(lián)的。董仲舒說：“天人之際，合而為一。”[8](P288)(深察名號)他所要表達的是人與自然相依互動、不可分離。張載說：“儒者則因誠致明，因明致誠，故天人合一。”[9](P65)(正蒙•乾稱)他把道德本體之“誠”和人的認(rèn)識之“明”結(jié)合在一起，既是一種道德認(rèn)知，又是一種人生境界，更是一種審美境界。從整體系統(tǒng)的觀念出發(fā)，“天人合一”主張心物合一，體用合一，知行合一。它與西方傳統(tǒng)的主客分離、精神與物質(zhì)對立的二元文化觀大異其趣；但與西方后現(xiàn)代主義追求精神與物質(zhì)統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一、科學(xué)主義與人文主義統(tǒng)一卻有異曲同工之妙，更與在當(dāng)代產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)有契合之處。