中國古代的天人合一思想蘊(yùn)含著人與自然應(yīng)該和諧共處的道理

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1、中國古代的天人合一思想蘊(yùn)含著人與自然應(yīng)該和諧共處的道理 ，我們應(yīng)該汲取這個(gè)古代先進(jìn)思想的精神養(yǎng)料，正確處理人和自然的關(guān)系，積極解決人類發(fā)展所面臨的環(huán)境問題。 關(guān)鍵詞：天人合一 理想境界 生態(tài)意義 中圖分類號：B028 文章標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2009）03- 隨著工業(yè)化社會步伐的不斷推進(jìn)，環(huán)境污染、生態(tài)破壞不斷加劇，給人們的生產(chǎn)生活帶來了巨大的災(zāi)害。人們痛定思痛，開始反思自己的所作所為，認(rèn)識到處理好人與自然關(guān)系的重要性。追求人與自然的和諧，應(yīng)是人們實(shí)踐活動應(yīng)該遵循的基本原則，也是維持人們可持續(xù)健康發(fā)展所必需。實(shí)際上，在中國古代人們就認(rèn)識到了人與自然應(yīng)該和諧共處的道

2、理，并形成了“天人合一”的思想觀念。我們有必要對這種理念理解、把握，從古人那里汲取人與自然和諧相處的道理和智慧，以便更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙豐收。 一、“天人合一”的科學(xué)內(nèi)涵 “天人合一”的思想是中國古代先輩對人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識，是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重要組成部分。這一思想命題是由北宋張載第一次明確、系統(tǒng)地提出的。張載在其名篇《正蒙?乾稱》里說：“因明致誠，因誠致明，故天人合一?！睆堓d提出的這一重大而先進(jìn)的哲學(xué)命題，體現(xiàn)了中國哲學(xué)重合輕分的思維方式與價(jià)值取向，表達(dá)了中國先輩“萬物同源，和諧共處”的思想觀念，同時(shí)亦揭示了中國哲學(xué)、中國文化包容宇宙、開拓進(jìn)取的

3、風(fēng)貌特色與基本精神。 　　天人合一思想，是中華民族五千來傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)秀思想精髓。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明了人與自然應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，人凌駕在自然之上的做法是完全錯誤的；其次，體現(xiàn)了人類生生不息、前仆后繼，與天地萬物共同存在、發(fā)展、創(chuàng)造的完美主義理想和拼搏進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀這種思維模式的全面性、先進(jìn)性和創(chuàng)造性。中國哲人提出的“天人合一”思想命題的問題意識之一就是深刻認(rèn)識到“天人一體”，深刻認(rèn)識到人與自然“本是同根生”。人們在實(shí)踐活動中應(yīng)該充分尊重大自然萬事萬物的生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一體。因此，中國傳統(tǒng)思想文化與思想理念的精髓和主旨就是要

4、探索和獲取“天”與“人”的親和性，就是要力求達(dá)到人與天地萬物互相尊重、和諧相處、共同發(fā)展?！　? 環(huán)境問題不但是個(gè)涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問題，而且是人在實(shí)踐活動中直接面對的現(xiàn)實(shí)問題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中對人與自然之間關(guān)系的理想境界，古人還在力所能及的范圍內(nèi)踐行這一理念。根據(jù)史料記載，三千年前的周朝根據(jù)氣候節(jié)氣，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕魚、砍伐、燒荒等的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集幼小植物，禁止獵取年幼野獸，禁止毒殺野生動物。中國歷朝歷代，或多或少皆有對環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)與禁令。中國今天的環(huán)境保護(hù)工作，是對中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧精神的繼承與發(fā)展。我們應(yīng)該把這種精神發(fā)揚(yáng)光大，為

5、擁有一個(gè)更加綠色安全的生存環(huán)境而努力奮斗。 二、“天人合一”指導(dǎo)實(shí)踐的生態(tài)意義 近代工業(yè)文明發(fā)展所形成的自然觀，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存與發(fā)展。在這種思想指導(dǎo)下，人類確實(shí)取得了巨大的物質(zhì)文明成就。但隨著工業(yè)化社會的發(fā)展，到上世紀(jì)后期，溫室效應(yīng)、臭氧破壞、水體污染等一系列困擾人們的環(huán)境問題擺在我們的面前，給人類的生存和發(fā)展帶來巨大的威脅。中國古代思想家基本都反對把天和人割裂對立起來的觀點(diǎn)和做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在先人們看來，天與人，天道與人道，天理與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到天人和諧的境界。人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，如果不注意生態(tài)平

6、衡，必然會受到自然的懲罰。 根據(jù)中國傳統(tǒng)的天人合一思想，人們應(yīng)該認(rèn)識到正確處理人與自然關(guān)系的重要性，不能逆天而行，不能違反自然規(guī)律；恰恰相反，應(yīng)該順應(yīng)自然，聆聽大自然的呼聲，努力去與大自然進(jìn)行溝通。自然界不是神秘的、令人畏懼的存在，不是人類的敵人。恰恰相反，天地自然是我們的衣食父母和親朋好友，人與自然天生具有親和性而非對立性。因此，這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，就會極大改善人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)世界中向著“天人合一”的理想境界不斷前進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。天人合一的思想，對解決當(dāng)今世界由于生產(chǎn)生活活動造成的的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，具有重要的啟示意義；同時(shí)對我們今天建設(shè)和諧社會的偉大實(shí)踐

7、，更有著未雨綢繆的重大現(xiàn)實(shí)意義。 　　科學(xué)發(fā)展觀作為我國當(dāng)前改革和建設(shè)的指導(dǎo)理論，要求我們以人與自然、人與人的和諧共處為榮，以人與自然、人與人的緊張對立為恥。我們在生產(chǎn)生活中應(yīng)該正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，深刻體會和把握“天人合一”的精神內(nèi)涵，為建設(shè)更加幸福美滿的和諧社會而不懈奮斗。 三、結(jié)語 “天人合一”作為中國古典哲學(xué)中的重要思想命題，體現(xiàn)了古人與大自然和諧共處的科學(xué)生態(tài)觀，反映了古人認(rèn)識世界的能力和智慧，具有深廣的思想境界和思維容量。即使到現(xiàn)在，古代“天人合一”的理念仍然具有先進(jìn)性，值得我們思考、理解、學(xué)習(xí)。在我們以后的實(shí)踐活動中，我們一定要踐行這種理念，自覺處理好人與自

8、然的關(guān)系，為推動人類的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。 參考文獻(xiàn): 天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。 天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。 　　在天人合一價(jià)值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動、進(jìn)與退、動力與阻力

9、、被動與主動、思想與物質(zhì)等等對立統(tǒng)一要素。 　　我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運(yùn)動均無法覺查；如無天，一切矛盾運(yùn)動均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運(yùn)用萬物的矛盾；唯有天可以給人運(yùn)用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運(yùn)動的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。 　　天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。 　　天人合一構(gòu)成了人類社會中最根本矛盾對立統(tǒng)一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大層級矛盾！而人類活動的

10、一切起點(diǎn)、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運(yùn)動之中！ “天人合一”在古代有著相當(dāng)重要的地位，他是古代中國人所追求的最高境界，它對古代中國的各個(gè)方面都起著巨大的影響，最簡單的例子便是中國古代的建筑，這是最具代表性的，中國傳統(tǒng)建筑將就要有好的風(fēng)水，同時(shí)要與周圍環(huán)將相協(xié)調(diào)，這不僅僅是人們圖個(gè)吉利，這更是人們對于天人合一的追求。 在現(xiàn)代以及未來，“天人合一”依舊有著重要的啟示： 人類與自然的關(guān)系并不是一種簡單的征服與被征服的關(guān)系，人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步除了改善人類的生存條件外，還應(yīng)有不損壞自然的相應(yīng)約束，應(yīng)有維護(hù)人與自然和諧的功能。否則科學(xué)很多方面的進(jìn)步在一定意義上對于人類來說也是一場福禍相伴

11、的悲喜劇，甚至是一場災(zāi)難。 人類與自然，只有處于一種能夠滿足人類永恒生存的和諧之中，才是長久之道。 我們可以得到這樣的結(jié)論： “天人合一”是基石：在中國文明的哲學(xué)體系中，它是理論基石之一，“遠(yuǎn)求；近取，俯查；仰視，類比；取象?！?，巧妙；嚴(yán)緊的將人與自然在形而上和形而下的統(tǒng)一模式展現(xiàn)給我們。 “天人合一”是經(jīng)論：這是道家的基本理論之一，是哲學(xué)觀的宗教體現(xiàn)，“三生萬物”“天地人法”闡明人是萬物的一部分，人須順應(yīng)自然規(guī)律——“道”這一世間真諦 “天人合一”是方法：所有道家修行方法中都有天人合一的內(nèi)容，這是道家理論對實(shí)踐的指導(dǎo)。 “天人合一”是狀態(tài)：這是在修煉中；身心對溶入自然的一種常見

12、體會，是修行方法中的一個(gè)狀態(tài)。 天人合一是醫(yī)理：臓象學(xué)說；運(yùn)氣學(xué)說；經(jīng)絡(luò)學(xué)說。。。無不是以天地時(shí)氣變化對人的直接影響為主線而展開的防病治病的理論。 天人合一是中國文明哲學(xué)體系的基本成份之一，它深深的滲透到我們的意識；思維；甚至遺傳中，我們中華民族幾千年昌明發(fā)達(dá)，和諧自然——是這一理論的最好的實(shí)證！?。? 中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國文化的這種特色，有時(shí)通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。

13、　　天人合一問題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從這個(gè)意思上說，天人合一思想的，是非常有價(jià)值的。 　　恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引

14、起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。 　　中國古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在

15、順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會的神秘力量，而是可以認(rèn)識、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。 在中國思想史上，"天人合一

16、"是一個(gè)基本的信念。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以"仁"為核心，"禮"為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出"血濃于水"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"、"殺身成仁，舍生取義"等。比如

17、中國人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。 天人合一是中國古代的一種政治哲學(xué)思想。最早起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。其基本思想是人類的政治、倫理等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。 現(xiàn)代的中國哲學(xué)研究，幾乎都認(rèn)為"天人合一"是中國哲學(xué)的主要概念范疇。中國哲學(xué)中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相通觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。張載、二程發(fā)展了孟子學(xué)說，揚(yáng)棄了董仲舒的粗陋形式，達(dá)到了新的理論水平。張載、二程的天人合一思想，分析起來，包括幾個(gè)命題： 人是自然界的一部分

18、。張載說："理不在人皆在物，人但物中之一物耳。"明確肯定人是一物。張載《西銘》說："天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處。"其主要意義是肯定人類是天地的產(chǎn)物即自然的產(chǎn)物。 自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律。張載說："若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求。此其所以屈伸無方，運(yùn)行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉 ?"陰陽相互作用相互推移的規(guī)律就是性命之理，自然界與人類遵循同一規(guī)律。 人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。張載說："性與天道云者，易而已矣。"他認(rèn)為性與天道具有同一內(nèi)容，即是變易。程頤說："道與性一也。"又說："道未始有天人之別。"他認(rèn)為天道、人性、

19、人道是同一的，其內(nèi)容即是理，也就是仁義禮智等道德原則。張程都肯定性與天道的同一性，但張載以為這道即是變易，程頤則以為道即是理，這是彼此不同的。 人生的理想是天人的調(diào)諧。這是《易傳》提出的，以"范圍天地之化而不過、曲成萬物而不遺"為理想境界。張載、程頤亦接受這種觀點(diǎn)，但是沒有更詳盡的發(fā)揮。 關(guān)于人類應(yīng)如何對待自然界，中國古代有三種典型性學(xué)說：一是莊子的因任自然(順天) 說，二是荀子的改造自然(制天)說，三是《易傳》的天人調(diào)諧說。莊子的觀點(diǎn)是消極的思想，荀子的觀點(diǎn)是積極的思想。自從西方"戡天"(戰(zhàn)勝自然)的思想傳入中國后，荀子的學(xué)說受到高度贊揚(yáng)。但是，如果一味講"戡天"，也可能陷于

20、破壞自然。事實(shí)上自然界是人類生存的基礎(chǔ)，如果盲目破壞自然，會引起破壞人類生存條件的嚴(yán)重后果。近年來人們強(qiáng)調(diào)保持生態(tài)平衡，是具有非常重要的意義的?！吨芤状髠鳌分鲝?裁成天地之道，輔相天地之宜"、"范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺"，是一種全面的觀點(diǎn)，既要改革自然，也要順應(yīng)自然；應(yīng)調(diào)整自然使其符合人類的愿望，既不屈服于自然，也不破壞自然；以天人相互協(xié)調(diào)為理想。應(yīng)該肯定，這種學(xué)說確實(shí)有很高的價(jià)值。 .“天人合一”觀。這是一種以直覺和樸素的方式，表現(xiàn)人與自然溝通、智慧動物與養(yǎng)育環(huán)境的融合，以及自然界與人類之間共存共榮的思想。它的主旨在于強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。也是指“天道”與“人道”

21、、自然與人為（即秩序與人事條理）的相通、相類和統(tǒng)一。 天人合一的核心，乃在追索天與人的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)與和諧，盡管在中國古代哲學(xué)的各個(gè)流派之中，對“天”的理解有所不同，有的只從物質(zhì)世界意義上去理解它，而有的則賦予其道德倫理等精神上的意義，也有的甚至將他人格化，使之成為“上帝”的代名詞，但有一點(diǎn)是共同的，那就是反對把天與人相互對立、勢不兩立。漢代出現(xiàn)的“天人感應(yīng)”的說法，以人的行為能力、形體結(jié)構(gòu)及內(nèi)在的性質(zhì)等諸多方面與天加以比附，帶有神秘主義色彩，但他所蘊(yùn)含的自然與人統(tǒng)一的思想內(nèi)核依然清晰可見。 天人合一的思想是從哪里來的 摩 羅 天人合一的思想被看作中國古代哲學(xué)的思

22、想原點(diǎn)。群經(jīng)之首《易經(jīng)》講的是天人合一，《莊子》說“天地與我并生，萬物與我為一焉。”講的也是天人合一，司馬遷寫《史記》不說自己考察人間紛爭，而是自稱“究天人之際”——連史學(xué)的目標(biāo)也瞄準(zhǔn)在天人合一。儒家學(xué)人鼓勵賢者成為大德，以達(dá)天人合一的大愿。天人合一于是成為了一種修煉有成的精神境界。 天人合一的思想究竟是從哪里來的？是這些古代哲人人生修煉所達(dá)到的形而上頓悟，還是他們所虛構(gòu)的完美世界？ 都不是。 天人合一曾經(jīng)是人類祖先生活的基本狀態(tài)，后世哲人所云天人合一，既是對這種歷史狀態(tài)的種族回憶，也是對這種生活狀態(tài)和觀念形態(tài)產(chǎn)生哲學(xué)自覺之后所作的哲學(xué)表述。 ，潘蛟等翻譯，中央民族大學(xué)出版社1

23、999年出版，189頁）人類感情和精神生活的支持體系不止是人類社會，而是包括著其他物種，這個(gè)結(jié)論在那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)家的研究中闡述得非常明確。這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)肯定比單純由人類組成的社會更加豐富，更加具有精神寄托的超越性。 現(xiàn)在的學(xué)者在研究早期人類歷史時(shí)，對人類氏族時(shí)代這種天人合一的生命狀態(tài)和這種狀態(tài)下人類的精神文化缺乏整體的關(guān)注，而只從中剝離出“氏族社會”這個(gè)概念，只對這種狀態(tài)下人與人的關(guān)系、人群內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式感興趣，這是對古老的氏族文化的極大肢解。氏族不只是一個(gè)社會概念，它更是一個(gè)生命概念、文化概念和哲學(xué)概念。我們不能只對氏族時(shí)代抱著社會學(xué)的興趣，必須首先懷有文化學(xué)和哲學(xué)的興趣。 我

24、把氏族時(shí)代的這種文化命名為自然文化，氏族內(nèi)部人群與一些植物和動物以及一些非生物在血緣上、情感上、命運(yùn)上具有同一性，這是我所說的自然文化的基本特征。中國先秦哲學(xué)中天人合一的境界，在更早年代（比如從五千年前一直上溯到三百萬年前）的地球上很可能是一種普遍存在的生命狀態(tài)，這個(gè)命題的提出既是對業(yè)已逝去的這種真實(shí)狀態(tài)的種族記憶，也是對這種歷史記憶的文化表達(dá)，還是對一種淳樸單純的精神境界的哲學(xué)自覺。 后代學(xué)人對先秦哲學(xué)家的這種表述，主要理解為一種理想的追求，對其作為一種歷史記憶的文化表達(dá)和哲學(xué)自覺則關(guān)注得不夠。 所謂文化，所謂哲學(xué)，都是人類對于自己的生存經(jīng)驗(yàn)的描述和提升。“天人合一”首先是人類祖先（包括中國

25、先民）的生存狀態(tài)和歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入人文時(shí)代以后，這些經(jīng)驗(yàn)才提升為哲學(xué)話語。后人離遠(yuǎn)古時(shí)代越來越遙遠(yuǎn)，對先民的經(jīng)驗(yàn)越來越隔膜，于是對前人的哲學(xué)話語只會從概念上推敲演繹，越推敲越繁復(fù)混亂，越演繹越撲朔迷離。久而久之，古人的經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)遂成為后人永遠(yuǎn)參不透的謎語。 最早的人類想來很像今天的黑猩猩，很可能十來個(gè)一群活動于群山臻莽之間，他們最關(guān)心的是晝夜更替和草木榮枯，因?yàn)檫@是他們的生計(jì)所系。直到人類進(jìn)入簡單的氏族時(shí)代，這種關(guān)注的重點(diǎn)依然沒有改變。在漫長的原始時(shí)代，古人憑他們的經(jīng)驗(yàn)和世世代代積累的觀察結(jié)果，在天文星象方面積累了豐富的知識，對地球上的動物、植物更是具有十分豐富的了解。 古人觀念中最早的

26、天并不像夏商時(shí)代那樣具有神的含義，而是浩浩宇宙和茫茫地球。人類生息繁衍在這浩浩宇宙和茫茫地球之中，希求與這些事物達(dá)到和平相處，和樂安諧。而且，他們與這浩浩宇宙和茫茫地球相處的態(tài)度，大異于今天的人類。他們既不是狂妄地要征服地球、征服太空，也不是客觀地利用大自然，而是從感情上真正與自然事物融為一體。 拜。但是圖騰一般限于某種單一物種，比如某個(gè)氏族的圖騰是鸚鵡，另一個(gè)氏族的圖騰是袋鼠，鸚鵡和袋鼠分別與這兩個(gè)氏族具有親緣關(guān)系，而且是一種神圣的親緣關(guān)系。但是，以鸚鵡或者袋鼠命名的這個(gè)氏族或者胞族，其成員并不只是具有人類這一個(gè)物種，甚至再加上鸚鵡或者袋鼠也不是其全部構(gòu)成。在他們的氏族或者胞族中，還包含

27、著其他一些植物和動物，這些植物和動物跟人類一樣是氏族的成員，人類與這些植物和動物在血緣上、情感上、命運(yùn)上都具有同一性，他們必須相互友善、互不傷害、相依為命。 有一種內(nèi)在的紐帶把這些事物和他們所處的群體聯(lián)系起來，它們是群體的正規(guī)成員。這就是說，它們屬于這個(gè)群體，就像人類個(gè)體是這個(gè)群體的一部分一樣；于是乎，把他們和人類聯(lián)合在一起的也是同一種關(guān)系。人們把它們氏族中的事物視為親戚或同伴，稱他們?yōu)榕笥眩⒄J(rèn)為他們也是由如同自己一樣的血肉構(gòu)成的。因此，在兩者之間存在著經(jīng)過選擇的親和性與十分特殊的契合關(guān)系。事物和人有共同的名字，并且能夠以某種方式自然而然地做到相互理解、彼此協(xié)調(diào)。例如，當(dāng)一個(gè)Mallera胞

28、族的瓦克爾布拉人被埋葬的時(shí)候，停尸用的支架必須用屬于Mallera胞族的某種樹的木材制成。覆蓋死尸用的樹枝也是一樣。如在獵取Gurogity胞族的動物時(shí)，就只能使用以不同胞族的樹木制成的武器，反之亦然，否則獵手肯定無法擊中他的目標(biāo)。原住民們認(rèn)為箭頭會拐彎，也就是拒絕射中它的親族或與它友好的動物。巫師在其巫術(shù)中也只能使用那些屬于他自己胞族的事物，因?yàn)榧热黄渌挛飳λ麃碚f是陌生的，他就不知道如何讓它們服從自己。這樣，一種神秘感應(yīng)的關(guān)系就把每個(gè)個(gè)體和與之相伴的那些生物或者非生物聯(lián)系起來了。（愛彌爾涂爾干《宗教生活的基本形式》196頁。） 當(dāng)一個(gè)麥凱港部落的澳洲人說太陽、蛇等等屬于揚(yáng)加魯胞族時(shí)，它并非

29、僅僅是在使用一種普普通通而且純粹習(xí)慣上的對這些不同事物的命名法，而是揚(yáng)加魯這個(gè)詞對他來說確有客觀的意涵。他相信鱷魚就是揚(yáng)加魯……太陽就是揚(yáng)加魯……被劃分到同一氏族中的任何事物就通過他們的聯(lián)盟結(jié)成了一個(gè)牢固的體系，……無論是人、動物、植物還是非生物，都僅僅是不同形式的圖騰存在而已。這就是我們剛才舉證的那套程式的意義，也就是人和那些事物屬于同種的原因所在：就共同分享了圖騰動物的性質(zhì)而言，它們確是全都具有同樣的血肉。（愛彌爾涂爾干《宗教生活的基本形式》195-197頁。） 在涂爾干的研究中，有一點(diǎn)對我們理解氏族和圖騰的關(guān)系特別重要。古代氏族嚴(yán)格說來并不只是由人類構(gòu)成的氏族社會，圖騰也不只是作為這個(gè)人

30、群的創(chuàng)造神和保護(hù)神。事實(shí)上，氏族是一些人、一些植物、一些動物、一些非生物在圖騰旗幟下構(gòu)成的生命共同體和文化共同體。這些事物共同擁有圖騰的秉性和親緣關(guān)系。在一個(gè)氏族的內(nèi)部，人和自然事物達(dá)到了和諧的融合，至少在人類的意識之中，這種天人合一的情形是一種現(xiàn)實(shí)的存在。 英國人類學(xué)家布朗的相關(guān)表述更加簡明扼要。他說：“澳大利亞的圖騰崇拜是一個(gè)宇宙體系，這個(gè)體系將自然諸現(xiàn)象與親屬組織緊密聯(lián)系起來。1910年當(dāng)我開始在澳大利亞進(jìn)行研究工作時(shí)，一位土著人對我說：‘袋鼠是我兄長’。這個(gè)僅有三個(gè)詞的句子提供了理解澳大利亞圖騰崇拜的線索。說話人不是說具體的作為個(gè)體的袋鼠是他的兄長，而是袋鼠物種被當(dāng)成一個(gè)實(shí)體，它與他所

31、處的關(guān)系就象是他與他的兄長在親屬制度中所處的關(guān)系一樣。”（布朗《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》 中國人脫離那種原始狀態(tài)已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)中也沒有留下對那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的準(zhǔn)確記錄，只有奉若神明的“天人合一”思想為我們追索先民的生活面貌和觀念留下了一些蛛絲馬跡。好在地球上還有一些直到最近兩個(gè)世紀(jì)還依然保持了氏族時(shí)代基本文化特征的民族，我們借助對他們的研究能夠大致猜測中國以及巴比倫、埃及、希臘、羅馬等等民族遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)。 天人合一的思想是從哪里來的 摩 羅 天人合一的思想被看作中國古代哲學(xué)的思想原點(diǎn)。群經(jīng)之首《易經(jīng)》講的是天人合一，《莊子》說“天地與我并生，萬物與我為一焉。”講的也是天人合一，

32、司馬遷寫《史記》不說自己考察人間紛爭，而是自稱“究天人之際”——連史學(xué)的目標(biāo)也瞄準(zhǔn)在天人合一。儒家學(xué)人鼓勵賢者成為大德，以達(dá)天人合一的大愿。天人合一于是成為了一種修煉有成的精神境界。 天人合一的思想究竟是從哪里來的？是這些古代哲人人生修煉所達(dá)到的形而上頓悟，還是他們所虛構(gòu)的完美世界？ 都不是。 天人合一曾經(jīng)是人類祖先生活的基本狀態(tài)，后世哲人所云天人合一，既是對這種歷史狀態(tài)的種族回憶，也是對這種生活狀態(tài)和觀念形態(tài)產(chǎn)生哲學(xué)自覺之后所作的哲學(xué)表述。 最早的人類想來很像今天的黑猩猩，很可能十來個(gè)一群活動于群山臻莽之間，他們最關(guān)心的是晝夜更替和草木榮枯，因?yàn)檫@是他們的生計(jì)所系。直到人類進(jìn)入簡單的氏族時(shí)代

33、，這種關(guān)注的重點(diǎn)依然沒有改變。在漫長的原始時(shí)代，古人憑他們的經(jīng)驗(yàn)和世世代代積累的觀察結(jié)果，在天文星象方面積累了豐富的知識，對地球上的動物、植物更是具有十分豐富的了解。 古人觀念中最早的天并不像夏商時(shí)代那樣具有神的含義，而是浩浩宇宙和茫茫地球。人類生息繁衍在這浩浩宇宙和茫茫地球之中，希求與這些事物達(dá)到和平相處，和樂安諧。而且，他們與這浩浩宇宙和茫茫地球相處的態(tài)度，大異于今天的人類。他們既不是狂妄地要征服地球、征服太空，也不是客觀地利用大自然，而是從感情上真正與自然事物融為一體。 中國人脫離那種原始狀態(tài)已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)中也沒有留下對那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的準(zhǔn)確記錄，只有奉若神明的“天人合一”思想為我們

34、追索先民的生活面貌和觀念留下了一些蛛絲馬跡。好在地球上還有一些直到最近兩個(gè)世紀(jì)還依然保持了氏族時(shí)代基本文化特征的民族，我們借助對他們的研究能夠大致猜測中國以及巴比倫、埃及、希臘、羅馬等等民族遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)。 在十八十九世紀(jì)，西方學(xué)者對地球上各個(gè)角落的民族都已經(jīng)考察得比較清楚，他們認(rèn)為，離原始狀態(tài)最近的民族，是澳洲大地上的原住民民族。下面我從法國學(xué)者涂爾干的著名作品《宗教生活的基本形式》中引述一些相關(guān)材料。涂爾干仔細(xì)研究了那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)家對澳洲原住民進(jìn)行人類學(xué)考察的大量報(bào)告，其中有斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的原住民部落》、斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的北部部落》、斯特萊羅《澳洲中部的阿蘭達(dá)和洛里查部

35、落》、霍維特《澳洲東南部的原住民部落》、埃爾曼《澳洲南部殖民地的原住民》、史密斯《維多利亞的原住民》、道森《澳洲原住民》、舒爾策《芬克河上游和中游的原住民》。在權(quán)威著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干主要是以這些考察報(bào)告作為材料依據(jù)來建立自己的宗教理論，此外他對史密斯《閃族宗教》也多有參考。 愛彌爾涂爾干認(rèn)真描述了人與植物動物的關(guān)系模式。在涂爾干的描述中，對于植物動物具有如此精細(xì)了解的人類，他們除了研究和利用之外，同時(shí)還有普遍而又深刻的感情聯(lián)系甚至血肉聯(lián)系。這種聯(lián)系的深刻程度是今天的人類無論如何想象不到體驗(yàn)不到的。先民們不但將人類區(qū)分為各種不同的氏族和胞族乃至部落，還給植物和動物進(jìn)行了相對應(yīng)的

36、分類。一些植物動物屬于這個(gè)氏族，另一些植物動物屬于另外一個(gè)氏族。這些與某個(gè)氏族相對應(yīng)的植物動物被這個(gè)氏族群體看作自己氏族的成員，而不是看作氏族的生活資料。 首先讓人聯(lián)想到的當(dāng)然是圖騰崇 在十八十九世紀(jì)，西方學(xué)者對地球上各個(gè)角落的民族都已經(jīng)考察得比較清楚，他們認(rèn)為，離原始狀態(tài)最近的民族，是澳洲大地上的原住民民族。下面我從法國學(xué)者涂爾干的著名作品《宗教生活的基本形式》中引述一些相關(guān)材料。涂爾干仔細(xì)研究了那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)家對澳洲原住民進(jìn)行人類學(xué)考察的大量報(bào)告，其中有斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的原住民部落》、斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的北部部落》、斯特萊羅《澳洲中部的阿蘭達(dá)和洛里查部落》、霍維特《澳洲東南

37、部的原住民部落》、埃爾曼《澳洲南部殖民地的原住民》、史密斯《維多利亞的原住民》、道森《澳洲原住民》、舒爾策《芬克河上游和中游的原住民》。在權(quán)威著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干主要是以這些考察報(bào)告作為材料依據(jù)來建立自己的宗教理論，此外他對史密斯《閃族宗教》也多有參考。 愛彌爾涂爾干認(rèn)真描述了人與植物動物的關(guān)系模式。在涂爾干的描述中，對于植物動物具有如此精細(xì)了解的人類，他們除了研究和利用之外，同時(shí)還有普遍而又深刻的感情聯(lián)系甚至血肉聯(lián)系。這種聯(lián)系的深刻程度是今天的人類無論如何想象不到體驗(yàn)不到的。先民們不但將人類區(qū)分為各種不同的氏族和胞族乃至部落，還給植物和動物進(jìn)行了相對應(yīng)的分類。一些植物動物

38、屬于這個(gè)氏族，另一些植物動物屬于另外一個(gè)氏族。這些與某個(gè)氏族相對應(yīng)的植物動物被這個(gè)氏族群體看作自己氏族的成員，而不是看作氏族的生活資料。 天人合一的思想是從哪里來的 摩 羅 天人合一的思想被看作中國古代哲學(xué)的思想原點(diǎn)。群經(jīng)之首《易經(jīng)》講的是天人合一，《莊子》說“天地與我并生，萬物與我為一焉。”講的也是天人合一，司馬遷寫《史記》不說自己考察人間紛爭，而是自稱“究天人之際”——連史學(xué)的目標(biāo)也瞄準(zhǔn)在天人合一。儒家學(xué)人鼓勵賢者成為大德，以達(dá)天人合一的大愿。天人合一于是成為了一種修煉有成的精神境界。 天人合一的思想究竟是從哪里來的？是這些古代哲人人生修煉所達(dá)到的形而上頓悟，還是他們所虛構(gòu)的完美世界？

39、 都不是。 天人合一曾經(jīng)是人類祖先生活的基本狀態(tài)，后世哲人所云天人合一，既是對這種歷史狀態(tài)的種族回憶，也是對這種生活狀態(tài)和觀念形態(tài)產(chǎn)生哲學(xué)自覺之后所作的哲學(xué)表述。 最早的人類想來很像今天的黑猩猩，很可能十來個(gè)一群活動于群山臻莽之間，他們最關(guān)心的是晝夜更替和草木榮枯，因?yàn)檫@是他們的生計(jì)所系。直到人類進(jìn)入簡單的氏族時(shí)代，這種關(guān)注的重點(diǎn)依然沒有改變。在漫長的原始時(shí)代，古人憑他們的經(jīng)驗(yàn)和世世代代積累的觀察結(jié)果，在天文星象方面積累了豐富的知識，對地球上的動物、植物更是具有十分豐富的了解。 古人觀念中最早的天并不像夏商時(shí)代那樣具有神的含義，而是浩浩宇宙和茫茫地球。人類生息繁衍在這浩浩宇宙和茫茫地球之中，希

40、求與這些事物達(dá)到和平相處，和樂安諧。而且，他們與這浩浩宇宙和茫茫地球相處的態(tài)度，大異于今天的人類。他們既不是狂妄地要征服地球、征服太空，也不是客觀地利用大自然，而是從感情上真正與自然事物融為一體。 中國人脫離那種原始狀態(tài)已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)中也沒有留下對那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的準(zhǔn)確記錄，只有奉若神明的“天人合一”思想為我們追索先民的生活面貌和觀念留下了一些蛛絲馬跡。好在地球上還有一些直到最近兩個(gè)世紀(jì)還依然保持了氏族時(shí)代基本文化特征的民族，我們借助對他們的研究能夠大致猜測中國以及巴比倫、埃及、希臘、羅馬等等民族遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)。 在十八十九世紀(jì)，西方學(xué)者對地球上各個(gè)角落的民族都已經(jīng)考察得比較清楚，他們

41、認(rèn)為，離原始狀態(tài)最近的民族，是澳洲大地上的原住民民族。下面我從法國學(xué)者涂爾干的著名作品《宗教生活的基本形式》中引述一些相關(guān)材料。涂爾干仔細(xì)研究了那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)家對澳洲原住民進(jìn)行人類學(xué)考察的大量報(bào)告，其中有斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的原住民部落》、斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的北部部落》、斯特萊羅《澳洲中部的阿蘭達(dá)和洛里查部落》、霍維特《澳洲東南部的原住民部落》、埃爾曼《澳洲南部殖民地的原住民》、史密斯《維多利亞的原住民》、道森《澳洲原住民》、舒爾策《芬克河上游和中游的原住民》。在權(quán)威著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干主要是以這些考察報(bào)告作為材料依據(jù)來建立自己的宗教理論，此外他對史密斯《閃族宗教》也多

42、有參考。 愛彌爾涂爾干認(rèn)真描述了人與植物動物的關(guān)系模式。在涂爾干的描述中，對于植物動物具有如此精細(xì)了解的人類，他們除了研究和利用之外，同時(shí)還有普遍而又深刻的感情聯(lián)系甚至血肉聯(lián)系。這種聯(lián)系的深刻程度是今天的人類無論如何想象不到體驗(yàn)不到的。先民們不但將人類區(qū)分為各種不同的氏族和胞族乃至部落，還給植物和動物進(jìn)行了相對應(yīng)的分類。一些植物動物屬于這個(gè)氏族，另一些植物動物屬于另外一個(gè)氏族。這些與某個(gè)氏族相對應(yīng)的植物動物被這個(gè)氏族群體看作自己氏族的成員，而不是看作氏族的生活資料。 首先讓人聯(lián)想到的當(dāng)然是圖騰崇 首先讓人聯(lián)想到的當(dāng)然是圖騰崇拜。但是圖騰一般限于某種單一物種，比如某個(gè)氏族的圖騰是鸚鵡，另一個(gè)

43、氏族的圖騰是袋鼠，鸚鵡和袋鼠分別與這兩個(gè)氏族具有親緣關(guān)系，而且是一種神圣的親緣關(guān)系。但是，以鸚鵡或者袋鼠命名的這個(gè)氏族或者胞族，其成員并不只是具有人類這一個(gè)物種，甚至再加上鸚鵡或者袋鼠也不是其全部構(gòu)成。在他們的氏族或者胞族中，還包含著其他一些植物和動物，這些植物和動物跟人類一樣是氏族的成員，人類與這些植物和動物在血緣上、情感上、命運(yùn)上都具有同一性，他們必須相互友善、互不傷害、相依為命。 有一種內(nèi)在的紐帶把這些事物和他們所處的群體聯(lián)系起來，它們是群體的正規(guī)成員。這就是說，它們屬于這個(gè)群體，就像人類個(gè)體是這個(gè)群體的一部分一樣；于是乎，把他們和人類聯(lián)合在一起的也是同一種關(guān)系。人們把它們氏族中的事

44、物視為親戚或同伴，稱他們?yōu)榕笥眩⒄J(rèn)為他們也是由如同自己一樣的血肉構(gòu)成的。因此，在兩者之間存在著經(jīng)過選擇的親和性與十分特殊的契合關(guān)系。事物和人有共同的名字，并且能夠以某種方式自然而然地做到相互理解、彼此協(xié)調(diào)。例如，當(dāng)一個(gè)Mallera胞族的瓦克爾布拉人被埋葬的時(shí)候，停尸用的支架必須用屬于Mallera胞族的某種樹的木材制成。覆蓋死尸用的樹枝也是一樣。如在獵取Gurogity胞族的動物時(shí)，就只能使用以不同胞族的樹木制成的武器，反之亦然，否則獵手肯定無法擊中他的目標(biāo)。原住民們認(rèn)為箭頭會拐彎，也就是拒絕射中它的親族或與它友好的動物。巫師在其巫術(shù)中也只能使用那些屬于他自己胞族的事物，因?yàn)榧热黄渌挛飳?/p>

45、他來說是陌生的，他就不知道如何讓它們服從自己。這樣，一種神秘感應(yīng)的關(guān)系就把每個(gè)個(gè)體和與之相伴的那些生物或者非生物聯(lián)系起來了。（愛彌爾涂爾干《宗教生活的基本形式》196頁。） 天人合一的思想是從哪里來的 摩 羅 天人合一的思想被看作中國古代哲學(xué)的思想原點(diǎn)。群經(jīng)之首《易經(jīng)》講的是天人合一，《莊子》說“天地與我并生，萬物與我為一焉?！敝v的也是天人合一，司馬遷寫《史記》不說自己考察人間紛爭，而是自稱“究天人之際”——連史學(xué)的目標(biāo)也瞄準(zhǔn)在天人合一。儒家學(xué)人鼓勵賢者成為大德，以達(dá)天人合一的大愿。天人合一于是成為了一種修煉有成的精神境界。 天人合一的思想究竟是從哪里來的？是這些古代哲人人生修煉所達(dá)到的形

46、而上頓悟，還是他們所虛構(gòu)的完美世界？ 都不是。 天人合一曾經(jīng)是人類祖先生活的基本狀態(tài)，后世哲人所云天人合一，既是對這種歷史狀態(tài)的種族回憶，也是對這種生活狀態(tài)和觀念形態(tài)產(chǎn)生哲學(xué)自覺之后所作的哲學(xué)表述。 最早的人類想來很像今天的黑猩猩，很可能十來個(gè)一群活動于群山臻莽之間，他們最關(guān)心的是晝夜更替和草木榮枯，因?yàn)檫@是他們的生計(jì)所系。直到人類進(jìn)入簡單的氏族時(shí)代，這種關(guān)注的重點(diǎn)依然沒有改變。在漫長的原始時(shí)代，古人憑他們的經(jīng)驗(yàn)和世世代代積累的觀察結(jié)果，在天文星象方面積累了豐富的知識，對地球上的動物、植物更是具有十分豐富的了解。 古人觀念中最早的天并不像夏商時(shí)代那樣具有神的含義，而是浩浩宇宙和茫茫地球。人類生

47、息繁衍在這浩浩宇宙和茫茫地球之中，希求與這些事物達(dá)到和平相處，和樂安諧。而且，他們與這浩浩宇宙和茫茫地球相處的態(tài)度，大異于今天的人類。他們既不是狂妄地要征服地球、征服太空，也不是客觀地利用大自然，而是從感情上真正與自然事物融為一體。 中國人脫離那種原始狀態(tài)已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)中也沒有留下對那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的準(zhǔn)確記錄，只有奉若神明的“天人合一”思想為我們追索先民的生活面貌和觀念留下了一些蛛絲馬跡。好在地球上還有一些直到最近兩個(gè)世紀(jì)還依然保持了氏族時(shí)代基本文化特征的民族，我們借助對他們的研究能夠大致猜測中國以及巴比倫、埃及、希臘、羅馬等等民族遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)。 在十八十九世紀(jì)，西方學(xué)者對地球上各個(gè)

48、角落的民族都已經(jīng)考察得比較清楚，他們認(rèn)為，離原始狀態(tài)最近的民族，是澳洲大地上的原住民民族。下面我從法國學(xué)者涂爾干的著名作品《宗教生活的基本形式》中引述一些相關(guān)材料。涂爾干仔細(xì)研究了那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)家對澳洲原住民進(jìn)行人類學(xué)考察的大量報(bào)告，其中有斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的原住民部落》、斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的北部部落》、斯特萊羅《澳洲中部的阿蘭達(dá)和洛里查部落》、霍維特《澳洲東南部的原住民部落》、埃爾曼《澳洲南部殖民地的原住民》、史密斯《維多利亞的原住民》、道森《澳洲原住民》、舒爾策《芬克河上游和中游的原住民》。在權(quán)威著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干主要是以這些考察報(bào)告作為材料依據(jù)來建立自己的宗教

49、理論，此外他對史密斯《閃族宗教》也多有參考。 愛彌爾涂爾干認(rèn)真描述了人與植物動物的關(guān)系模式。在涂爾干的描述中，對于植物動物具有如此精細(xì)了解的人類，他們除了研究和利用之外，同時(shí)還有普遍而又深刻的感情聯(lián)系甚至血肉聯(lián)系。這種聯(lián)系的深刻程度是今天的人類無論如何想象不到體驗(yàn)不到的。先民們不但將人類區(qū)分為各種不同的氏族和胞族乃至部落，還給植物和動物進(jìn)行了相對應(yīng)的分類。一些植物動物屬于這個(gè)氏族，另一些植物動物屬于另外一個(gè)氏族。這些與某個(gè)氏族相對應(yīng)的植物動物被這個(gè)氏族群體看作自己氏族的成員，而不是看作氏族的生活資料。 首先讓人聯(lián)想到的當(dāng)然是圖騰崇 當(dāng)一個(gè)麥凱港部落的澳洲人說太陽、蛇等等屬于揚(yáng)加魯胞族時(shí)，它

50、并非僅僅是在使用一種普普通通而且純粹習(xí)慣上的對這些不同事物的命名法，而是揚(yáng)加魯這個(gè)詞對他來說確有客觀的意涵。他相信鱷魚就是揚(yáng)加魯……太陽就是揚(yáng)加魯……被劃分到同一氏族中的任何事物就通過他們的聯(lián)盟結(jié)成了一個(gè)牢固的體系，……無論是人、動物、植物還是非生物，都僅僅是不同形式的圖騰存在而已。這就是我們剛才舉證的那套程式的意義，也就是人和那些事物屬于同種的原因所在：就共同分享了圖騰動物的性質(zhì)而言，它們確是全都具有同樣的血肉。（愛彌爾涂爾干《宗教生活的基本形式》195-197頁。） 在涂爾干的研究中，有一點(diǎn)對我們理解氏族和圖騰的關(guān)系特別重要。古代氏族嚴(yán)格說來并不只是由人類構(gòu)成的氏族社會，圖騰也不只是作

51、為這個(gè)人群的創(chuàng)造神和保護(hù)神。事實(shí)上，氏族是一些人、一些植物、一些動物、一些非生物在圖騰旗幟下構(gòu)成的生命共同體和文化共同體。這些事物共同擁有圖騰的秉性和親緣關(guān)系。在一個(gè)氏族的內(nèi)部，人和自然事物達(dá)到了和諧的融合，至少在人類的意識之中，這種天人合一的情形是一種現(xiàn)實(shí)的存在。 英國人類學(xué)家布朗的相關(guān)表述更加簡明扼要。他說：“澳大利亞的圖騰崇拜是一個(gè)宇宙體系，這個(gè)體系將自然諸現(xiàn)象與親屬組織緊密聯(lián)系起來。 1910年當(dāng)我開始在澳大利亞進(jìn)行研究工作時(shí)，一位土著人對我說：‘袋鼠是我兄長’。這個(gè)僅有三個(gè)詞的句子提供了理解澳大利亞圖騰崇拜的線索。說話人不是說具體的作為個(gè)體的袋鼠是他的兄長，而是袋鼠物種被當(dāng)成

52、一個(gè)實(shí)體，它與他所處的關(guān)系就象是他與他的兄長在親屬制度中所處的關(guān)系一樣。”（布朗《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》，潘蛟等翻譯，中央民族大學(xué)出版社1999年出版，189頁）人類感情和精神生活的支持體系不止是人類社會，而是包括著其他物種，這個(gè)結(jié)論在那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)家的研究中闡述得非常明確。這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)肯定比單純由人類組成的社會更加豐富，更加具有精神寄托的超越性。 現(xiàn)在的學(xué)者在研究早期人類歷史時(shí)，對人類氏族時(shí)代這種天人合一的生命狀態(tài)和這種狀態(tài)下人類的精神文化缺乏整體的關(guān)注，而只從中剝離出“氏族社會”這個(gè)概念，只對這種狀態(tài)下人與人的關(guān)系、人群內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式感興趣，這是對古老的氏族文化的極大肢

53、解。氏族不只是一個(gè)社會概念，它更是一個(gè)生命概念、文化概念和哲學(xué)概念。我們不能只對氏族時(shí)代抱著社會學(xué)的興趣，必須首先懷有文化學(xué)和哲學(xué)的興趣。 拜。但是圖騰一般限于某種單一物種，比如某個(gè)氏族的圖騰是鸚鵡，另一個(gè)氏族的圖騰是袋鼠，鸚鵡和袋鼠分別與這兩個(gè)氏族具有親緣關(guān)系，而且是一種神圣的親緣關(guān)系。但是，以鸚鵡或者袋鼠命名的這個(gè)氏族或者胞族，其成員并不只是具有人類這一個(gè)物種，甚至再加上鸚鵡或者袋鼠也不是其全部構(gòu)成。在他們的氏族或者胞族中，還包含著其他一些植物和動物，這些植物和動物跟人類一樣是氏族的成員，人類與這些植物和動物在血緣上、情感上、命運(yùn)上都具有同一性，他們必須相互友善、互不傷害、相依為命。

54、有一種內(nèi)在的紐帶把這些事物和他們所處的群體聯(lián)系起來，它們是群體的正規(guī)成員。這就是說，它們屬于這個(gè)群體，就像人類個(gè)體是這個(gè)群體的一部分一樣；于是乎，把他們和人類聯(lián)合在一起的也是同一種關(guān)系。人們把它們氏族中的事物視為親戚或同伴，稱他們?yōu)榕笥眩⒄J(rèn)為他們也是由如同自己一樣的血肉構(gòu)成的。因此，在兩者之間存在著經(jīng)過選擇的親和性與十分特殊的契合關(guān)系。事物和人有共同的名字，并且能夠以某種方式自然而然地做到相互理解、彼此協(xié)調(diào)。例如，當(dāng)一個(gè)Mallera胞族的瓦克爾布拉人被埋葬的時(shí)候，停尸用的支架必須用屬于Mallera胞族的某種樹的木材制成。覆蓋死尸用的樹枝也是一樣。如在獵取Gurogity胞族的動物時(shí)，就只

55、能使用以不同胞族的樹木制成的武器，反之亦然，否則獵手肯定無法擊中他的目標(biāo)。原住民們認(rèn)為箭頭會拐彎，也就是拒絕射中它的親族或與它友好的動物。巫師在其巫術(shù)中也只能使用那些屬于他自己胞族的事物，因?yàn)榧热黄渌挛飳λ麃碚f是陌生的，他就不知道如何讓它們服從自己。這樣，一種神秘感應(yīng)的關(guān)系就把每個(gè)個(gè)體和與之相伴的那些生物或者非生物聯(lián)系起來了。（愛彌爾涂爾干《宗教生活的基本形式》196頁。） 當(dāng)一個(gè)麥凱港部落的澳洲人說太陽、蛇等等屬于揚(yáng)加魯胞族時(shí)，它并非僅僅是在使用一種普普通通而且純粹習(xí)慣上的對這些不同事物的命名法，而是揚(yáng)加魯這個(gè)詞對他來說確有客觀的意涵。他相信鱷魚就是揚(yáng)加魯……太陽就是揚(yáng)加魯……被劃分到同一

56、氏族中的任何事物就通過他們的聯(lián)盟結(jié)成了一個(gè)牢固的體系，……無論是人、動物、植物還是非生物，都僅僅是不同形式的圖騰存在而已。這就是我們剛才舉證的那套程式的意義，也就是人和那些事物屬于同種的原因所在：就共同分享了圖騰動物的性質(zhì)而言，它們確是全都具有同樣的血肉。（愛彌爾涂爾干《宗教生活的基本形式》195-197頁。） 在涂爾干的研究中，有一點(diǎn)對我們理解氏族和圖騰的關(guān)系特別重要。古代氏族嚴(yán)格說來并不只是由人類構(gòu)成的氏族社會，圖騰也不只是作為這個(gè)人群的創(chuàng)造神和保護(hù)神。事實(shí)上，氏族是一些人、一些植物、一些動物、一些非生物在圖騰旗幟下構(gòu)成的生命共同體和文化共同體。這些事物共同擁有圖騰的秉性和親緣關(guān)系。在一個(gè)

57、氏族的內(nèi)部，人和自然事物達(dá)到了和諧的融合，至少在人類的意識之中，這種天人合一的情形是一種現(xiàn)實(shí)的存在。 英國人類學(xué)家布朗的相關(guān)表述更加簡明扼要。他說：“澳大利亞的圖騰崇拜是一個(gè)宇宙體系，這個(gè)體系將自然諸現(xiàn)象與親屬組織緊密聯(lián)系起來。1910年當(dāng)我開始在澳大利亞進(jìn)行研究工作時(shí)，一位土著人對我說：‘袋鼠是我兄長’。這個(gè)僅有三個(gè)詞的句子提供了理解澳大利亞圖騰崇拜的線索。說話人不是說具體的作為個(gè)體的袋鼠是他的兄長，而是袋鼠物種被當(dāng)成一個(gè)實(shí)體，它與他所處的關(guān)系就象是他與他的兄長在親屬制度中所處的關(guān)系一樣。”（布朗《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》 我把氏族時(shí)代的這種文化命名為自然文化，氏族內(nèi)部人群與一些植物和動物

58、以及一些非生物在血緣上、情感上、命運(yùn)上具有同一性，這是我所說的自然文化的基本特征。中國先秦哲學(xué)中天人合一的境界，在更早年代（比如從五千年前一直上溯到三百萬年前）的地球上很可能是一種普遍存在的生命狀態(tài)，這個(gè)命題的提出既是對業(yè)已逝去的這種真實(shí)狀態(tài)的種族記憶，也是對這種歷史記憶的文化表達(dá)，還是對一種淳樸單純的精神境界的哲學(xué)自覺。 天人合一的思想是從哪里來的 摩 羅 天人合一的思想被看作中國古代哲學(xué)的思想原點(diǎn)。群經(jīng)之首《易經(jīng)》講的是天人合一，《莊子》說“天地與我并生，萬物與我為一焉。”講的也是天人合一，司馬遷寫《史記》不說自己考察人間紛爭，而是自稱“究天人之際”——連史學(xué)的目標(biāo)也瞄準(zhǔn)在天人合一。儒

59、家學(xué)人鼓勵賢者成為大德，以達(dá)天人合一的大愿。天人合一于是成為了一種修煉有成的精神境界。 天人合一的思想究竟是從哪里來的？是這些古代哲人人生修煉所達(dá)到的形而上頓悟，還是他們所虛構(gòu)的完美世界？ 都不是。 天人合一曾經(jīng)是人類祖先生活的基本狀態(tài)，后世哲人所云天人合一，既是對這種歷史狀態(tài)的種族回憶，也是對這種生活狀態(tài)和觀念形態(tài)產(chǎn)生哲學(xué)自覺之后所作的哲學(xué)表述。 最早的人類想來很像今天的黑猩猩，很可能十來個(gè)一群活動于群山臻莽之間，他們最關(guān)心的是晝夜更替和草木榮枯，因?yàn)檫@是他們的生計(jì)所系。直到人類進(jìn)入簡單的氏族時(shí)代，這種關(guān)注的重點(diǎn)依然沒有改變。在漫長的原始時(shí)代，古人憑他們的經(jīng)驗(yàn)和世世代代積累的觀察結(jié)果，在天文

60、星象方面積累了豐富的知識，對地球上的動物、植物更是具有十分豐富的了解。 古人觀念中最早的天并不像夏商時(shí)代那樣具有神的含義，而是浩浩宇宙和茫茫地球。人類生息繁衍在這浩浩宇宙和茫茫地球之中，希求與這些事物達(dá)到和平相處，和樂安諧。而且，他們與這浩浩宇宙和茫茫地球相處的態(tài)度，大異于今天的人類。他們既不是狂妄地要征服地球、征服太空，也不是客觀地利用大自然，而是從感情上真正與自然事物融為一體。 中國人脫離那種原始狀態(tài)已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)中也沒有留下對那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的準(zhǔn)確記錄，只有奉若神明的“天人合一”思想為我們追索先民的生活面貌和觀念留下了一些蛛絲馬跡。好在地球上還有一些直到最近兩個(gè)世紀(jì)還依然保持了氏族時(shí)

61、代基本文化特征的民族，我們借助對他們的研究能夠大致猜測中國以及巴比倫、埃及、希臘、羅馬等等民族遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)。 在十八十九世紀(jì)，西方學(xué)者對地球上各個(gè)角落的民族都已經(jīng)考察得比較清楚，他們認(rèn)為，離原始狀態(tài)最近的民族，是澳洲大地上的原住民民族。下面我從法國學(xué)者涂爾干的著名作品《宗教生活的基本形式》中引述一些相關(guān)材料。涂爾干仔細(xì)研究了那個(gè)時(shí)代的人類學(xué)家對澳洲原住民進(jìn)行人類學(xué)考察的大量報(bào)告，其中有斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的原住民部落》、斯賓塞和吉蘭《澳洲中部的北部部落》、斯特萊羅《澳洲中部的阿蘭達(dá)和洛里查部落》、霍維特《澳洲東南部的原住民部落》、埃爾曼《澳洲南部殖民地的原住民》、史密斯《維多利亞的原住

62、民》、道森《澳洲原住民》、舒爾策《芬克河上游和中游的原住民》。在權(quán)威著作《宗教生活的基本形式》中，涂爾干主要是以這些考察報(bào)告作為材料依據(jù)來建立自己的宗教理論，此外他對史密斯《閃族宗教》也多有參考。 愛彌爾涂爾干認(rèn)真描述了人與植物動物的關(guān)系模式。在涂爾干的描述中，對于植物動物具有如此精細(xì)了解的人類，他們除了研究和利用之外，同時(shí)還有普遍而又深刻的感情聯(lián)系甚至血肉聯(lián)系。這種聯(lián)系的深刻程度是今天的人類無論如何想象不到體驗(yàn)不到的。先民們不但將人類區(qū)分為各種不同的氏族和胞族乃至部落，還給植物和動物進(jìn)行了相對應(yīng)的分類。一些植物動物屬于這個(gè)氏族，另一些植物動物屬于另外一個(gè)氏族。這些與某個(gè)氏族相對應(yīng)的植物動物被

63、這個(gè)氏族群體看作自己氏族的成員，而不是看作氏族的生活資料。 首先讓人聯(lián)想到的當(dāng)然是圖騰崇 后代學(xué)人對先秦哲學(xué)家的這種表述，主要理解為一種理想的追求，對其作為一種歷史記憶的文化表達(dá)和哲學(xué)自覺則關(guān)注得不夠。 所謂文化，所謂哲學(xué)，都是人類對于自己的生存經(jīng)驗(yàn)的描述和提升?！疤烊撕弦弧笔紫仁侨祟愖嫦龋òㄖ袊让瘢┑纳鏍顟B(tài)和歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入人文時(shí)代以后，這些經(jīng)驗(yàn)才提升為哲學(xué)話語。后人離遠(yuǎn)古時(shí)代越來越遙遠(yuǎn)，對先民的經(jīng)驗(yàn)越來越隔膜，于是對前人的哲學(xué)話語只會從概念上推敲演繹，越推敲越繁復(fù)混亂，越演繹越撲朔迷離。久而久之，古人的經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)遂成為后人永遠(yuǎn)參不透的謎語。 天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念，

64、也是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。這些年來，學(xué)界談?wù)撋醵啵谝欢ǚ秶鷥?nèi)，它已經(jīng)被作為易學(xué)甚至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心概念。因此，弄清這個(gè)概念的本來含義，對于易學(xué)研究和傳統(tǒng)文化研究，有著不可替代的重要意義。 然而，要弄清這個(gè)概念的意義，不能根據(jù)我們當(dāng)代學(xué)者對它的望文生義的理解，而應(yīng)該求助于古人自己的言論?？匆豢?，在古人的觀念中，這個(gè)概念到底是什么含義。而要弄清“天人合一”的含義，關(guān)鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意義。 本人從《四庫全書》中共找到二百余條明確表述“天人合一”的材料。發(fā)現(xiàn)“天人合一”中的“天”包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以

65、吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。今天不少人把“天”理解為自然界，因而認(rèn)為“天人合一”就是“人與自然合一”的內(nèi)容，則一條也沒有找到。 本人現(xiàn)在把這些材料公布出來。供關(guān)心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這些材料本人只是粗略加了一些標(biāo)點(diǎn)，未及推敲，也不想推敲。因?yàn)檠芯空叨加邢喈?dāng)?shù)墓盼乃剑灿貌恢胰ネ魄茫?，略去了一些。所略去的，是那些重復(fù)的，或是觀點(diǎn)已經(jīng)明確、無須再重復(fù)引證的。好在《四庫全書》現(xiàn)在不是難找的書，如對這個(gè)資料不相信，可以自己去查。 另一需要說明的是：最早使用

66、“天人合一”概念的，現(xiàn)在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時(shí)的程頤就不認(rèn)可，他說：“天人本無二，不必言合”。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內(nèi)容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個(gè)賦予人以善良本性的天也是一個(gè)人們必須敬事的天，是一個(gè)可以和人感應(yīng)的天，是可以給人以吉兇禍福的天。 再往前追溯，則此一思想的發(fā)明者可以歸于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那里，天是一個(gè)有喜怒哀樂的天，當(dāng)然，也是一個(gè)主宰世界，可以和人感應(yīng)、能夠給人以吉兇禍福的天。 在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一類”的意思。因?yàn)樵诙偈娈?dāng)時(shí)，由于自然科學(xué)新的發(fā)現(xiàn)，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發(fā)生感應(yīng)的。比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認(rèn)為，感應(yīng)的發(fā)生，是由“氣