高山仰止、沂水春風(fēng)復(fù)習(xí).ppt

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孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育；無(wú)論誰(shuí)做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個(gè)人的特點(diǎn)，然后進(jìn)行教育。 23．上面這段文字對(duì)孔子因材施教教育方法的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。,不正確。 “無(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育”，是孔子“有教無(wú)類”教育思想的體現(xiàn)。,復(fù)習(xí)上一章,子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?以下評(píng)析是否正確： 評(píng)析：這一則包含啟發(fā)式和誨人不倦的教育方法和教育態(tài)度，孔子認(rèn)為教育應(yīng)讓學(xué)生主動(dòng)思考，應(yīng)該以學(xué)生的主動(dòng)感悟?yàn)榍疤?，認(rèn)為學(xué)習(xí)必須由此及彼善于聯(lián)想，舉一反三。,不正確，并沒(méi)有包含誨人不倦的教育態(tài)度。,高山仰止,“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰； “止”是語(yǔ)助詞 。,司馬遷《史記孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止雖不能至，然心向往之?！边@話是用來(lái)贊美孔子的，表明自己雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著。 高山:比喻高尚的品德。 景行:喻行為光明正大。 后用“高山景行”形容崇高的德行,,高山仰止:比喻對(duì)高尚的品德的仰慕。,◆在學(xué)生看來(lái)，孔子是一座需要仰望的高山。請(qǐng)從學(xué)生看待孔子的角度想一想，學(xué)生為什么會(huì)認(rèn)為孔子是一座需要仰望的高山？,學(xué)生對(duì)孔子——敬師若神 顏淵：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；循循善誘 子貢：高墻數(shù)仞，難入難見(jiàn)；日月無(wú)逾 9.11、I9.23和l9.24三章中，顏淵和子貢都極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可及的。顏淵還談到孔子對(duì)學(xué)生“循循善誘”的教育方法。子貢非常敬重孔子，他不能容忍別人對(duì)孔子的貶損。兩人的話語(yǔ)中都充滿了對(duì)老師的無(wú)限崇敬之情。,在學(xué)生看來(lái)，孔子是一座需要仰望的高山。請(qǐng)從孔子對(duì)待學(xué)生的角度想一想，學(xué)生為什么會(huì)認(rèn)為孔子是一座需要仰望的高山？,孔子對(duì)吾黨小子 孔子對(duì)子路、顏淵 孔子對(duì)伯牛、子游,孔子對(duì)學(xué)生——愛(ài)生如子 牽掛懷念——對(duì)小子裁減 憂慮擔(dān)心——對(duì)子路未來(lái) 哀傷欲絕——對(duì)顏淵之死 痛苦無(wú)奈——對(duì)伯牛之疾 風(fēng)趣詼諧——對(duì)子游為政,課文是用什么方法來(lái)表現(xiàn)孔子的高尚品行的？,1.正面描寫(xiě)孔子的言行 自身的素養(yǎng) 品德高、 學(xué)問(wèn)高 對(duì)待學(xué)生的態(tài)度 熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生 教育學(xué)生的方法 循循善誘、 誨人不倦（善教、樂(lè)教）,2.側(cè)面表現(xiàn)孔子的人格（學(xué)生對(duì)孔子的愛(ài)戴和維護(hù)）,1115子曰：“由之瑟(1)奚為于丘之門(2)？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也?！?【注釋】 (1)瑟：音s，一種古樂(lè)器，與古琴相似。 (2)奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？ (3)升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。 【譯文】 孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f(shuō)：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒(méi)有入室罷了?！?【評(píng)析】 這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂(lè)器而言的?？鬃訉?duì)學(xué)生的態(tài)度是比較客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹(shù)立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。,1113閔子侍側(cè)，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂(lè)?！叭粲梢?，不得其死然?！?【注釋】 (1)訚訚：音yn，和顏悅色的樣子。(2)行行：音hng，剛強(qiáng)的樣子。 (3)侃侃：說(shuō)話理直氣壯。 【譯文】 閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂(lè)的樣子。孔子高興了。但孔子又說(shuō)：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！” 【評(píng)析】 子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)。孔子一方面為他的這些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛(ài)生，人之常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。,沂水春風(fēng),學(xué)習(xí)本課主要把握兩方面內(nèi)容。一是從“問(wèn)志”——“言志”——“評(píng)志”的過(guò)程，來(lái)感受孔子循循善誘的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛；二是從孔子對(duì)三人言志的態(tài)度，來(lái)分析、理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。,孔子循循善誘、啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等意識(shí)，消除學(xué)生過(guò)慮，引導(dǎo)學(xué)生言志。 對(duì)學(xué)生回答善于不同評(píng)價(jià)，即使對(duì)不滿意的回答，也不直接批評(píng)，用神情來(lái)表達(dá)?？隙ㄙ潛P(yáng)也用“喟然嘆曰”表達(dá)。體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重。,本章既記言談，又傳神情，既寫(xiě)出不同人物風(fēng)貌 ，從中可看出他們各自怎樣的性格特點(diǎn)？孔子為什么只贊成曾點(diǎn)的理想？ “率爾對(duì)”，“可使有勇，且知方也” 子路：冒失直率（搶著發(fā)言 ）、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事 “如其禮樂(lè)，以俟君子?！?冉有：謙虛 “非曰能之，愿學(xué)焉”，“愿為小相焉” 公西華：謙讓 “鼓瑟?！保扮H爾，舍瑟而作”，“異乎三子者之撰”。 曾點(diǎn)：從容平和的心態(tài)和穩(wěn)重的舉止,文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？,子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ)?微子》）這一入世精神的，而曾晳的志向歷來(lái)則有兩種理解。,1、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。 曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫(huà)?？鬃拥奶缴鐣?huì)就是恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會(huì)。曾皙用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。,探究一,2、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。,孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，表示想要放棄追求去過(guò)一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”此次談話時(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國(guó)，四處碰壁，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。,,探 究二 孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？可有以下解釋： 1、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，與孔子晚年的心境契合。他的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴。 2、曾點(diǎn)描繪了一幅和諧的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。曾點(diǎn)的志向突顯孔子禮樂(lè)治國(guó)的最高境界，故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！?3、曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，較之另三個(gè)學(xué)生，已達(dá)到極高的精神境界。 4、曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。,