黃佩華《殺牛坪》中天人合一思想解讀

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1、黃佩華《殺牛坪》中天人合一思想解讀 黃佩華《殺牛坪》中天人合一思想解讀 摘要黃佩華《殺牛坪》以天人合一的思想為核心，把對人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系的思考上升到對整個(gè)人類生存境遇的憂患意識(shí)。小說表面上敘述了村民對自然的破壞、漠視，實(shí)際上揭示了當(dāng)代人的深層精神危機(jī)；小說的生態(tài)主題實(shí)際上表達(dá)了作者對動(dòng)物深切的關(guān)懷、同情與尊重，突出了其追求人與自然和諧共榮、天人合一的生態(tài)理想。 關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 天人合一 生態(tài)關(guān)懷 人與自然 中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 黃佩華發(fā)表在《作家》2010年9月號(hào)的長篇小說《殺牛坪》是一部折射“

2、天人合一”生態(tài)美學(xué)思想的作品，小說以獨(dú)特的視角敘述了一段人與牛王的故事。在偏遠(yuǎn)桂西北山區(qū)的牛軛寨，牛蛋祖孫三代都分別與牛王結(jié)下了不解之緣。小說以一宗盜牛案開篇，牽扯出牛王岔角和主人公牛蛋身世的秘密，同時(shí)引出牛蛋一家三代人與屠夫韋一刀和牛王的三角關(guān)系以及愛恨情仇，最終以另一樁盜牛案結(jié)束。不言而喻，小說始終以人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系為主線，通過探討這些關(guān)系來逐步展現(xiàn)“天人合一”的美學(xué)思想。這部小說不僅題材在國內(nèi)鮮見，而且作者對故事中紅河岸邊牛軛寨純真質(zhì)樸的人們以及彪悍野性的牛群的描寫更是令人震撼。本文將通過對小說主題的分析探討小說所蘊(yùn)含的深切的生態(tài)關(guān)懷和天人合一的生態(tài)美學(xué)思想，力圖揭示出小說生態(tài)平

3、等的價(jià)值追求和相融共生的生態(tài)美學(xué)立場。 一小說的生態(tài)主題 天人合一的思想是生態(tài)美學(xué)的主要范疇之一，天人合一亦體現(xiàn)了中國儒、釋、道的審美統(tǒng)合與共趨的追求。蒙培元曾說：“中國哲學(xué)的基本問題即‘天人合一’問題在《周易》中表現(xiàn)得最突出，中國哲學(xué)思維的有機(jī)整體特征在《周易》中表現(xiàn)得也最為明顯。人們把這種有機(jī)整體觀說成人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一是建立在《周易》的生命哲學(xué)之上的，這種生命哲學(xué)有其特殊意義，生態(tài)問題就是其中一個(gè)重要方面。”作為中國古代特有的哲學(xué)理念與思想智慧――“天人合一”論，其核心內(nèi)涵是“位育中和”，是對我國古代 “天地人”三者關(guān)系哲理內(nèi)涵的深刻把握，《禮記?中庸》指

4、出道德修養(yǎng)的理想境界就是“中和”，做到中和，就能使天地有位、萬物化育。張岱年先生認(rèn)為：“天人合一這個(gè)思想，包含著愛護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)和諧的意義?！闭窃谔烊撕弦凰枷氲年P(guān)照下，生物圈平等主義、自我實(shí)現(xiàn)規(guī)范論因此產(chǎn)生。 小說主要通過牛蛋一家三代人與牛王的關(guān)系來探討人與動(dòng)物的關(guān)系。動(dòng)物作為自然界與人類關(guān)系最為親密的物種，對人類的作用不僅是運(yùn)輸和勞務(wù)，更是構(gòu)建人類文明不可或缺的要素。正是由于模仿動(dòng)物，人類才開始一步步邁入現(xiàn)代文明社會(huì)，也正是在與動(dòng)物的交流中才造就了豐富的自然文明。然而，人們卻日益失去對它們基本的尊重。就如《殺牛坪》中人們對曾經(jīng)的水牛王態(tài)度的日漸冷淡、漠不關(guān)心一般，如今身處豐富物質(zhì)

5、文明的人們不再珍惜動(dòng)物曾經(jīng)帶給我們的一切，不再關(guān)愛自然，甚至對自然施以毀滅性的破壞。動(dòng)物是人類聯(lián)系自然的一雙友誼之手，它們曾經(jīng)帶給我們巨大的物質(zhì)文明。盡管隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，動(dòng)物逐漸退出生產(chǎn)舞臺(tái)，卻仍是自然的一份子，我們不能忘了它們千百年的奉獻(xiàn)。善待它們，或?qū)⑺鼈儚牟妥郎辖夥懦鰜?，放歸原屬于它們的烏托邦，其實(shí)也是我們對自我的善待。反之，我們在遠(yuǎn)離自然的同時(shí)亦在遠(yuǎn)離自我，遠(yuǎn)離曾經(jīng)的質(zhì)樸、純真和簡單，而這些恰恰是人性真正重要的存在，也是生活意義的所在。由此，在人文關(guān)懷的大語境大視野下，我們拯救自己不僅要覓求自身的原因，更需從我們寄居的大地中找尋?！稓⑴Ｆ骸匪v述的發(fā)生在大西南紅河流域這片神秘土地上

6、的故事，在傳達(dá)出對“天人合一”這一生態(tài)理想守候與追尋的同時(shí)，作者也告訴我們有些東西并未真正丟失，只是被遺忘在某個(gè)角落。小說中的人們依賴自然并精心守護(hù)，雖然一度迷失，但所幸在最后還是找到了回歸的路。從生態(tài)美學(xué)的角度來說，小說中人與自然的關(guān)系歷經(jīng)了“和諧相處――漠視對抗――相融共生”這樣一條曲折坎坷卻不乏美好的路程，來實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)中最理想的“天人合一”?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊軐W(xué)終極性命題，是一種理想化的人與自然的關(guān)系。在人類發(fā)展的進(jìn)程中，人與自然形成三種基本關(guān)系：人與自然的和諧相處、人與自然的對抗、人與自然的相融共生。相融共生正是作者的終極追求，而這三種關(guān)系則形成了小說的意義張力。 二生態(tài)

7、和諧的生存理念 在這三種關(guān)系中，人與自然的和諧相處是一種理想化的狀態(tài)表達(dá)，原始的牛軛寨就是這樣的一個(gè)“和諧相處”的理想化世界，這種和諧相處文中并沒有直接了當(dāng)?shù)谋硎?，而是通過小說中人物的各種回憶得出。小說的主角之一韋一刀是一位堅(jiān)定的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者，當(dāng)時(shí)他是畜牧局的一名技術(shù)員，為了將紅河水牛提純扶壯，打造成一個(gè)名優(yōu)水牛品牌，他來到牛蛋家生活，得以觀察當(dāng)時(shí)的牛王圖額。他每天給牛王圖額接屎接尿過秤和量體溫，并且觀察它的各種活動(dòng)與習(xí)性，歷經(jīng)八年。但因觀察牛王交配時(shí)同牛蛋母親發(fā)生關(guān)系，被牛蛋父親黃永平割掉半只耳朵。“割耳朵”是當(dāng)?shù)靥赜械拿袼?，是懲戒不仁不義的手段，這又是一種被認(rèn)為天經(jīng)地義的神秘

8、主義。這個(gè)“割耳朵”的民俗就像是某種儀式，一種禁止人們犯錯(cuò)的警示。在神圣文明階段，由于人類生存能力的微弱，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系就成為最重要的命題。在古代人與自然的關(guān)系中，人對自然充滿了神秘感，人們不得不表現(xiàn)出對自然力的崇拜，乞求獲得自然生靈的庇護(hù)。正是在對自然的崇拜信仰的基礎(chǔ)上，人類萌發(fā)了倫理思維，開始確立人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。而這種“割耳朵”的習(xí)俗正是如此。 文中還詳細(xì)描寫了“吃牛胎盤”這一地方習(xí)俗。牛胎盤是母牛生產(chǎn)后的遺留物，是天然的營養(yǎng)補(bǔ)品。當(dāng)?shù)厝朔浅Ｖ匾暸ＬケP，對其烹調(diào)也極為細(xì)心，這實(shí)際上表明當(dāng)?shù)卮迕駥λ５目粗?，甚至把它們的胎盤都當(dāng)作如此神圣的饋贈(zèng)。可見當(dāng)時(shí)人與動(dòng)物、人與自然相處

9、的和諧。牛王就像是一個(gè)象征、一種圖騰符號(hào)，那里的人們擁有自己的牛王節(jié)，擁有自己特定的傳統(tǒng)。文中多次提到其它水牛包括母牛對牛王的心悅誠服，而牛王就代表一種威嚴(yán)，是牛群中的精神領(lǐng)袖，統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)牛群的世界，甚至對人類都有一定影響。牛王所享有的殊榮，在一開始并不是一種圖騰崇拜行為，而是一種因珍視生命而采取的自我保護(hù)行為。久而久之，才形成圖騰觀念。桂西北是壯族人民的故鄉(xiāng)，壯族的許多古代文化事象，大多出于本能、生存的需要，結(jié)合環(huán)境特點(diǎn)一步步衍生。從這些文化事象中，我們發(fā)現(xiàn)壯族先民的生存是符合生態(tài)學(xué)的主要規(guī)律的。生態(tài)學(xué)中有一條重要的規(guī)律，就是生物適應(yīng)環(huán)境的規(guī)律。適應(yīng)，是生物與環(huán)境的一種本質(zhì)聯(lián)系，它的主要表現(xiàn)

10、是“和諧”。牛軛寨的壯民們對牛王的崇拜正體現(xiàn)出這種本質(zhì)的和諧。那時(shí)，作為保護(hù)者的韋一刀，恰是懷著對牛王的崇敬與對培育小牛王的期待，放下自己的一切，在環(huán)境惡劣的農(nóng)村一待就是八年。在這一層面上，人的精神與肉體的和諧得到充分的展示。在民風(fēng)淳樸的牛軛寨，不僅人與自然和諧相處，人與人也相處得十分融洽。主要體現(xiàn)在小時(shí)候老黑母親無私地給缺奶的牛蛋喂奶一事。生態(tài)美學(xué)的追求就是世間萬物的和諧之美，以和諧來促成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生機(jī)與活力，這種和諧包括大自然內(nèi)部的和諧，人與大自然的和諧，人與人的和諧以及人的精神與肉體的和諧。在原始的牛軛寨，生態(tài)美學(xué)中世間萬物的和諧之美得到了充分的體現(xiàn)，可謂之為：“天人合一”。

11、 三生態(tài)平等的價(jià)值訴求 生態(tài)美學(xué)指出，人有價(jià)值，自然界同樣具有價(jià)值，我們不僅要用生態(tài)整體的觀念去觀察、解釋現(xiàn)實(shí)和世界，更要對一切生命一視同仁，給予動(dòng)物和自然深切的生態(tài)關(guān)懷。所謂生態(tài)關(guān)懷是相對人文關(guān)懷來說的，它是一種生態(tài)平等的的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)萬物與我為一，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分離，強(qiáng)調(diào)對動(dòng)物和自然的尊重。 隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展，牛軛寨的人們不可避免地進(jìn)入了“漠視對抗”階段，并且產(chǎn)生了一批生態(tài)環(huán)境破壞者。首當(dāng)其沖的是主人公牛蛋。他為尋找失去聯(lián)系的戀人香桃，將牛王岔角偷去賣給韋一刀，同時(shí)韋一刀也由畜牧局的副局長搖身一變成賣牛肉的屠夫。期間他請牛蛋吃動(dòng)物眼睛，“只聽噗的一聲，羊眼就破了，

12、頓時(shí)有一種從未體會(huì)過的味道迅速在我的嘴里擴(kuò)散開來，我說不準(zhǔn)是怎樣的一種味道，瞇起眼睛就囫圇咽下喉嚨”。此時(shí)的人們已經(jīng)開始漠視牛王漠視自然，也不再將動(dòng)物的生死存亡放在心上，這從牛王丟失，牛蛋父親黃永平去派出所報(bào)案，警局人員的無動(dòng)于衷也可見端倪。除卻人們對大自然的漠然，隨之而來的是便是對大自然的一系列破壞。由于牛蛋偷盜牛王，他還是被判拘留，于是在牢房結(jié)識(shí)了對抗自然的破壞者：肥佬。肥佬曾經(jīng)在牛軛寨插過隊(duì)，這里的人民用寬厚的心接納他，他卻打起了牛軛寨的主意，成為牛軛寨生態(tài)平衡破壞的始作俑者。他從省城下來，打算弄一批年代久遠(yuǎn)的奇石古樹回城美化園林小區(qū)，而牛軛寨正擁有這些獨(dú)特的奇石古樹。他不僅打起了全村榕

13、樹的主意，還蓄意拉走紅河里的奇石，又肆意妄為地在紅河里炸魚，更是用金錢誘惑全村的人們?yōu)槠浯蚬?，迫使人們的生態(tài)觀念因金錢而改變。與此同時(shí)，原本說“不好搞”的村長王老吉，卻在肥佬的金錢收買下默認(rèn)這次開采。連村里好吃懶做的狗鼻子，也在肥佬的力撐下負(fù)責(zé)帶領(lǐng)村民在紅河取石頭，最終同村長王老吉發(fā)生沖突，悲哀收場。 在這一階段，人與自然的和諧關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，人與人之間的和諧也岌岌可危。老黑從牛蛋的摯友變?yōu)閾屪咂湮椿槠尴闾业牟蝗什涣x之人，不但是對牛蛋信任的背叛，也是對自己心中純真本質(zhì)的廢棄。除卻人心的改變，人與人之間也愈加不平等，例如黃永平對待養(yǎng)子啞巴的態(tài)度。啞巴是殺牛坪的專職放牛員，各家的牛都?xì)w他

14、管理。擔(dān)負(fù)著如此重任的啞巴得到的卻是人們的蔑視，可見他所事工種的卑微。從岔角丟失后黃永平踹啞巴，到找不到岔角的毒打，再到發(fā)現(xiàn)啞巴睡懶覺的暴打，暴打后還命令沒吃沒喝的啞巴牽著公狗阿黑去鎮(zhèn)上賣。饑寒交迫的啞巴勞累交加，暈倒在韋一刀的牛肉攤前，而黃永平卻并不在乎，面對韋一刀的驚亂，“黃永平緩緩地吐出一口煙，淡淡地說，餓了唄，死不了的”，如此淡漠。啞巴自小兢兢業(yè)業(yè)地為黃家看牛，為牛軛寨的人們放牛，卻遭受如此對待！不難看出，這時(shí)人與人之間的和諧已蕩然無存；不難看出，小說表面上寫的是生態(tài)環(huán)境遭到破壞，而實(shí)則寫的是人們逐漸產(chǎn)生的精神危機(jī)。作者在這里實(shí)際上是從側(cè)面來寫自己對生態(tài)平等的訴求，希望重新回到人與自然

15、、人與動(dòng)物和諧共處的局面。 與生態(tài)破壞相對，該階段也出現(xiàn)了一批生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者，首先是韋一刀的女兒韋米蘭。韋米蘭在小說中出現(xiàn)的次數(shù)并不多，卻是不可或缺的生態(tài)要素。身為屠夫韋一刀的女兒，她在岔角丟失后極力關(guān)注并報(bào)案，還欲向書記鎮(zhèn)長匯報(bào)情況。同時(shí)也是她，在父親的牛欄里發(fā)現(xiàn)岔角后，成功勸阻父親，使牛王物歸原主。這里的女兒作為保護(hù)者，其對立面便是作為破壞者的父親，最終父親還是聽從女兒的勸告，使人看到和諧回歸的希望。其次，給我們帶來安慰的還有一個(gè)弱勢保護(hù)者：啞巴。在這個(gè)人們淡忘牛王、淡忘自然的年代，只有勤勤懇懇的啞巴獨(dú)自留守在殺牛坪看護(hù)牛群。殺牛坪自古以來是人們精神領(lǐng)地的象征，雖然啞巴過不上優(yōu)越

16、的物質(zhì)生活，得不到公正的對待，卻還是一如既往地為人們服務(wù)，這正是因?yàn)樗麚碛凶约旱木駥俚亍Ｗ詈?，與啞巴同病相憐的是曾經(jīng)擁有威望的祖父，他同樣是一個(gè)無能為力的保護(hù)者。祖父對著連降一個(gè)多月毛毛雨的天空破口大罵，卻又只能悻悻然坐回烤火爐旁；祖父看到大家都不愿意養(yǎng)牛后忿忿不平，“他認(rèn)為，現(xiàn)今的牛軛寨人都忘本了，怠慢了那些曾經(jīng)和人相依為命的水牛，這些人遲早有一天會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的”?？墒亲娓干頌橐晃皇譄o縛雞之力的老人，連自己的衣食住行都照顧不周，更別說保護(hù)動(dòng)物和自然，于是他也成為了一位無奈的保護(hù)者，只能靠抱怨來索求心理平衡。小說在這里實(shí)際上是從正面訴求生態(tài)平等，倡導(dǎo)對自然和動(dòng)物的生態(tài)關(guān)懷。無論是啞巴還是祖父，

17、都是弱勢群體，作者在這里暗示我們保護(hù)環(huán)境和動(dòng)物的力量太過弱小，有意喚起我們的憂患意識(shí)和對自我的反思。 四相融共生思想的回歸 雖然破壞一直在進(jìn)行，可是隨著岔角的回歸、牛蛋的出獄、小牛王的出生，人們漸漸意識(shí)到生態(tài)平衡的必要性，慢慢開始適應(yīng)大自然，這就到了最后的“相融共生”階段。之前的破壞者也逐漸轉(zhuǎn)變，首當(dāng)其沖的還是牛蛋。牛蛋在迷失后又找回了自己善良的本質(zhì)。香桃背叛他，可他仍盡心盡力幫助香桃一家，而且對分手之事只字不提；得知小牛王出生，牛蛋想出一個(gè)兩全其美的辦法，將小牛王的所屬權(quán)賣給覬覦已久的韋一刀，而撫養(yǎng)權(quán)放在牛軛寨，這樣不僅韋一刀得到牛王，自己一家與香桃一家也都定期獲得撫養(yǎng)費(fèi)，眾

18、人均對這一主意交口稱贊；掙到錢后，牛蛋很細(xì)心地為家里所有成員買必需品，感動(dòng)得大姐眼淚潮濕，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)弟弟終于會(huì)想姐姐了，連一向惡狠狠的父親也認(rèn)為牛蛋懂事多了；半夜吃完夜宵，還不忘記留著祖父愛吃的魚腸，這種孝心證實(shí)牛蛋的本性其實(shí)是很善良的。這種人性的回歸，不得不說是人與自然的再次和諧統(tǒng)一，而天人合一的思想也在這里得到更為充分的體現(xiàn)。 “天人合一”的生態(tài)美學(xué)思想還體現(xiàn)在重返江湖看風(fēng)水的祖父身上?！捌鋵?shí)老人家籮筐大的字也認(rèn)不得幾個(gè)，但就是會(huì)點(diǎn)陰陽八卦，使羅盤給陰地陽宅看點(diǎn)風(fēng)水，偶爾也能算出一兩個(gè)好卦，所以在牛軛寨也是個(gè)受人尊敬的人物?！庇谑桥５熬屠米娓傅泥嚽镌麻T前榕樹擋了風(fēng)水之說，勸其賣

19、掉榕樹。鄧秋月去祖父那求證確實(shí)后，送來雞鴨感謝祖父的幫忙，而祖父得意地感慨，“好久都沒有人求我看風(fēng)水了”。祖父不僅會(huì)看風(fēng)水，當(dāng)黃永平被兒子牛蛋誤傷住院時(shí)，他還說：“你爹他命相沖金犯火，遲早要挨這么一下的，今天不挨明天也會(huì)挨。這下好了，日后他可以安逸幾年了”。這種根據(jù)陰陽八卦算出的命數(shù)，雖然殘留封建迷信的意味，但在桂西北的牛軛寨，卻是有一定地位與威望的，意味著古老的傳統(tǒng)再一次回歸，隨著大家逐漸信天命時(shí)，也對大自然產(chǎn)生了信任感，而這種信任感更是促使了“天人合一”更好的實(shí)現(xiàn)。 在這一階段，人類慢慢意識(shí)到不應(yīng)為了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而任意損害自然利益，要使人類文明可持續(xù)發(fā)展，只有依托自然、保護(hù)自然，

20、與自然和諧相處。于是，生態(tài)環(huán)境保護(hù)者的隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，韋一刀收養(yǎng)了小牛王，眾人開始商量如何照料它，從給牛欄的加固到買鎖扣加角鋼固定，再到香桃爸自愿加入看守的隊(duì)伍，最后到簽協(xié)議眾人達(dá)成一致。牛王的地位顯著提高，人們再一次將關(guān)注的目光投向曾經(jīng)的精神領(lǐng)袖，并意識(shí)到只有精神回歸了，人的本真才得以復(fù)歸。黃永平也用他薄弱的力量與肥佬抗?fàn)幹?，他首先不認(rèn)可肥佬所作的缺德事，“他質(zhì)問肥佬，省城需要美化，牛軛寨就不要美化嗎？一棵樹長成要百把幾百年，賣掉了就沒有了”。盡管他無力阻止肥佬，卻仍以無聲的力量反抗，他認(rèn)為“既然不能阻擋肥佬在牛軛寨的掠奪行為，但是他可以延緩肥佬的施工進(jìn)度，盡可能的消耗他的時(shí)間和金錢”，雖然不

21、夠光明正大，卻是他一片好心僅僅能做的事。這個(gè)時(shí)候，黃永平也終于對啞巴動(dòng)了惻隱之心，后者也開始收到各類禮物，如水鞋、雨傘、棉被、防雨衣等。人們在關(guān)注自然的同時(shí)，也開始關(guān)注一直秉持自然操守的弱勢群體，人與人之間的距離拉近，牛軛寨人們的淳樸本性顯現(xiàn)了回歸跡象。 當(dāng)今生態(tài)文化的建構(gòu)，以對傳統(tǒng)文化的深刻反思和重新審視為基礎(chǔ)。人們在對西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和審視的時(shí)候，最終發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)與西方主客二分的文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。主客合一即天人合一，在理論上固然有其指向意義，但其面對當(dāng)今生態(tài)境遇時(shí)所具有的現(xiàn)實(shí)生態(tài)意義無疑是有限的。關(guān)于自然物生態(tài)主體性的問題，其中比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然自然物與人是共同生長于

22、這個(gè)世界上的，自然物也就應(yīng)該獲得與人一樣的生態(tài)主體性，而不應(yīng)該僅僅被稱作是可以被人類任意處置的客體?！稓⑴Ｆ骸肪屯ㄟ^獨(dú)特的人稱視角，以第一人稱與第三人稱的交互并用，特別是補(bǔ)充了第三人稱下的限知性敘述視角，以動(dòng)物的出發(fā)點(diǎn)來看待發(fā)生的事情，體現(xiàn)出動(dòng)物的主體性，在生態(tài)美學(xué)范疇中以新穎的文學(xué)筆法凸顯相融共生思想的回歸這一要旨。 第一人稱只能從自己的角度觀察事物，具有限制性。而第三人稱的限知性敘述視角，是從一個(gè)完全不同的世界察覺現(xiàn)實(shí)，因此具有特殊的含義。首先，用家狗阿黃與阿黑的視角描寫三代主人起夜的不同習(xí)慣，清晰明了地描述出主人們各自的性格，沖破了第一人稱的限制性，使這段文字成了全知全能的敘述，

23、也使小說的敘述視角更開闊，對人物的刻畫也更貼切。其次，用牛王的視角描寫牛蛋半夜偷牛去賣的場景，并且將牛蛋從前折磨牛王的過程分別用牛蛋的視角與牛王的視角敘述，不僅使這一畫面躍然紙上，而且新奇獨(dú)特，使原本緊張沉悶的偷牛過程變得豐富多彩充滿可讀性。最后，這種視角的敘述把動(dòng)物當(dāng)作人，也就是將其放到人的位置、人的高度，充分凸顯小說要體現(xiàn)的對動(dòng)物的尊重與珍惜，體現(xiàn)了動(dòng)物的主體性，也映襯出小說主題。這種敘述視角的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了人與動(dòng)物的平等對話關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是為了使人與自然關(guān)系的“和諧相處――漠視對抗――相互適應(yīng)”這條主線能更好地論述。 五結(jié)語 德國哲學(xué)家海德格爾說：“作品回歸之處，作品在這種自

24、身回歸中讓其出現(xiàn)的東西，我們稱之為大地。大地是涌現(xiàn)者庇護(hù)著的東西。大地是無所促逼的無礙無累不屈不撓的東西。立于大地之上并在大地之中，歷史性的人類建立了他們在世界中的棲居”。在這里他闡述了所謂“置入”就是讓萬物回歸大地，使之得到應(yīng)有的庇護(hù)，并得到無礙無累的涌現(xiàn)，從而使人類建立自己在世界中的棲居。海德格爾的存在論有一個(gè)關(guān)鍵因素就是作為終有一死者的“此在”即人，通過人的理解、闡釋及其與自然為友的行動(dòng)，保護(hù)自然，熱愛萬物，使萬物之本性由遮蔽走向澄明之境。小說中人們正是通過“和諧相處――漠視對抗――相互適應(yīng)”這樣的主線闡述了人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到作品主題的回歸，也使人們由遮蔽走向澄明，表達(dá)了人與自然和

25、諧共榮、“天人合一”的生態(tài)理想。 參考文獻(xiàn)： 【1】 蒙培元：《人與自然》，人民文學(xué)出版社，2004年版 。 【2】 張岱年：《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版。 【3】 袁鼎生、黃秉生、黃理彪：《生態(tài)審美學(xué)》，中國文史出版社，2002年版。 【4】 范躍進(jìn)主編：《生態(tài)文化研究》（第一輯），文化藝術(shù)出版社，2004年版。 【5】 黃秉生、袁鼎生：《民族生態(tài)審美學(xué)》，民族出版社，2004年版。 【6】 黃佩華：《殺牛坪》，《作家》，2010年9月總第449期。 【7】 王立、沈傳河、岳慶云：《生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)作品》，人民出版社，2007年版。 【8】 馬丁?海德格爾：《林中路》，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1994年版。 【9】 曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，吉林人民出版社，2009年版。