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1、探析“天人合一〞在岳麓書(shū)院景觀中的運(yùn)用
摘要：我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院園林景觀深受“天人合一〞的哲學(xué)思想的影響。文章挖掘岳麓書(shū)院景觀中的“天人合一〞文化，并試圖將這一文化運(yùn)用到現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)中。通過(guò)運(yùn)用實(shí)地調(diào)查與比照分析法等，對(duì)湖南岳麓書(shū)院“天人合一〞的文化內(nèi)涵、書(shū)院景觀中的構(gòu)成要素及基址微觀選擇等進(jìn)行研究，針對(duì)目前很多大學(xué)校園建設(shè)缺乏獨(dú)特文化的現(xiàn)狀，提出了現(xiàn)代大學(xué)校園建造時(shí)需融入自身及當(dāng)?shù)匚幕?，很好地到達(dá)“天人合一〞效果的建議，希望為傳承與開(kāi)展書(shū)院文化及景觀獻(xiàn)出自己的一份力量，為創(chuàng)作現(xiàn)代景觀特色之路上提供啟迪。
關(guān)鍵詞：書(shū)院景觀；天人合一；岳麓書(shū)院
一、概況
在歷史上，湖南省一直是書(shū)院建置興旺的
2、地區(qū)之一，正所謂知識(shí)造就人，出了很多名人也便不意外，本文選取湖南省最具代表性的書(shū)院之一岳麓書(shū)院進(jìn)行研究。目前著眼于“天人合一〞文化與具體地方特色書(shū)院的研究不多，本文通過(guò)聯(lián)系“天人合一〞與湖南岳麓書(shū)院景觀，來(lái)分析“天人合一〞在湖南岳麓書(shū)院景觀中的運(yùn)用。人離不開(kāi)自然，人們生活的方方面面都與環(huán)境有密切的關(guān)系，此研究可以分析前人在建設(shè)書(shū)院中的優(yōu)點(diǎn)及缺乏，汲取其優(yōu)點(diǎn)，希望有些設(shè)計(jì)方面能在現(xiàn)代景觀中發(fā)揚(yáng)光大。
二、書(shū)院景觀中的“天人合一〞文化
〔一〕書(shū)院景觀重視“天〞
這里的“天〞是指大自然，我們的祖先在很早就提出與大自然共存的理念，在書(shū)院建設(shè)中也表達(dá)著“天人合一〞思想，這里主要分析湖南的岳麓書(shū)院。
3、
為了強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和諧，促進(jìn)性情的陶冶、雜念的消除、學(xué)習(xí)的認(rèn)真、心靈的洗滌，故名勝之地出現(xiàn)了書(shū)院及其園林。書(shū)院景觀的創(chuàng)立遵循儒家崇尚的“天人合一〞文化，表達(dá)在岳麓書(shū)院建在麓山湘水邊上。岳麓書(shū)院建在岳麓山黃洞下，東是湘江，占地面積21000平方米，每一寸場(chǎng)地都獨(dú)一無(wú)二，是依山傍水的典型。岳麓書(shū)院總體格局上呈中軸對(duì)稱(chēng)格局，采用中軸對(duì)稱(chēng)的縱深多進(jìn)院落樣式來(lái)詮釋“禮〞【1】。書(shū)院園中幾十個(gè)大小不一的庭院組成的建筑群，坐西朝東，并有明顯的中軸線及兩橫兩縱互相交織且南北對(duì)稱(chēng)的軸線。
南北方向上“兩橫〞由湘水校經(jīng)堂、講堂、大成殿及南部的園林組成。依山傍水地開(kāi)展起來(lái)的書(shū)院園林，通過(guò)逐漸升高的態(tài)勢(shì)
4、來(lái)模仿自然山體。在東西方向上“兩縱〞的主次軸線，湘江經(jīng)堂為主軸線的起始點(diǎn)，百泉軒建在其右側(cè)。文廟向左是照壁、大成門(mén)、牌坊門(mén)、大成殿，次軸在大成殿的東西向【1】。中國(guó)“天人合一〞的哲學(xué)觀是強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物相輔相成，互相依托，相互影響，其有力支持了書(shū)院的選址、依山就勢(shì)的造景手法。
表達(dá)
視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等感官直接感受到的是建筑色彩的導(dǎo)向性、道路變化的導(dǎo)向性等。通過(guò)觀察分析發(fā)現(xiàn)，平面圖中視覺(jué)效果是第一要素，信息表達(dá)上采用最簡(jiǎn)單的線條。人走進(jìn)去便能看到導(dǎo)示系統(tǒng)、其位置的先后順序等都表達(dá)著“天人合一〞思想。
在景觀處理方式中采取因地制宜的手法讓岳麓書(shū)院融入麓山并成為其中的一局部。同時(shí)，在采用卷棚式屋頂?shù)挠鶗?shū)樓
5、前方栽植大冠喬木，這讓書(shū)院建筑很好地過(guò)渡到自然山體，使人工之物建筑與自然的山水巧妙地結(jié)合，到達(dá)“雖由人作，宛自天開(kāi)〞的效果【1】。巧于因借使人們?cè)谝曈X(jué)上產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，反而擴(kuò)大空間，給我們傳達(dá)了最直觀最準(zhǔn)確的信息。
理性邏輯思維不僅靠感性直觀感受，在營(yíng)造岳麓書(shū)院園林時(shí)還注重尊重自然，受一定的禮制思想和嚴(yán)格等級(jí)序列的制約。如岳麓書(shū)院園林中采用風(fēng)火墻，這是感性的湖南特色民間建筑樣式，在理性的整體布局設(shè)計(jì)上，它又蘊(yùn)含著深刻的園林文化氣息和書(shū)院文化，使地方建筑很好地融入書(shū)院園林。
〔二〕書(shū)院景觀關(guān)注“人〞
為滿(mǎn)足人的需求，書(shū)院與書(shū)院景觀得以建造。這里的“人〞是古代“天人合一〞中所提及的，也是書(shū)院景
6、觀中的使用者，我們?nèi)ジ兄h(huán)境，融入環(huán)境，是環(huán)境不可忽略的一局部。如果一個(gè)環(huán)境能吸引并留住大局部人，它就能稱(chēng)為是成功的人性場(chǎng)所。
人的生理需求主要表達(dá)在書(shū)院建筑的使用功能方面，如教學(xué)區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、藏書(shū)區(qū)、休息區(qū)等。在滿(mǎn)足根本生理需求后，人們開(kāi)始追求更高層次的心理需求，如平安感、領(lǐng)域感、趨光性【2】。人的心理需求主要表達(dá)在書(shū)院的意境營(yíng)造上，其中，書(shū)院植物配置有獨(dú)到之處，上下錯(cuò)落的植被層次感很好地模仿了自然，在整體中求變化，色彩豐富，香氣宜人。小到框景設(shè)計(jì)，大到整片園林設(shè)計(jì)都很好地詮釋了“雖由人作，宛自天開(kāi)〞的表達(dá)。
三、“天人合一〞在書(shū)院景觀中的運(yùn)用
〔一〕景觀構(gòu)成要素
地形、建筑、水體、植
7、物等是景觀構(gòu)成要素【3】。首先選擇適宜地形，之后的滲水、風(fēng)強(qiáng)度等問(wèn)題便可以通過(guò)自然自行調(diào)節(jié)，且還能增強(qiáng)岳麓書(shū)院的景觀性，并能支配景觀中其它要素。其次就是不可缺少的建筑，它的功能性表達(dá)在講堂、大門(mén)、藏書(shū)樓等，及祠、廟、堂等祭祀活動(dòng)用屋中【1】。此外，景觀性建筑的代表有亭、牌坊、廊、軒等。再次，在水體方面，岳麓書(shū)院的八景即桃塢烘霞、柳塘煙曉、碧沼觀魚(yú)、風(fēng)荷晚香、花墩坐月、竹林冬翠、桐蔭別徑、曲澗鳴泉，其中與水有關(guān)的就有四景。最后，岳麓書(shū)院在植物的選擇上，廣植在庭內(nèi)的常綠樹(shù)木有香樟、桂花、大葉女貞、松樹(shù)等，不單是利用它們綠化環(huán)境，更多的是取其寓意，如：桂花樹(shù)，折桂表達(dá)中舉之意；松、梅、竹代表君子；蓮
8、花代表清廉等。這對(duì)古代文人的生理和心理起到積極作用。詩(shī)情畫(huà)意是古代文人一直所追求的，因此古人在建造書(shū)院時(shí)，會(huì)把所追求的意境用“天人合一〞的建造思路表現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)建設(shè)自己理想的書(shū)院。
〔二〕其它要素
在選材上為了把書(shū)院營(yíng)造出簡(jiǎn)潔大方的空間風(fēng)格，并滿(mǎn)足各種不同空間用途。在道路廣場(chǎng)鋪裝上使用外鄉(xiāng)材料有青磚、卵石、花崗巖等，大局部欄桿選用木材和石材，以此表達(dá)出書(shū)院的古樸氣質(zhì)。
在景觀文化形態(tài)中，碑匾的色調(diào)有粉綠、青灰、黑白、深棕等，給人一種雅致而樸素的體驗(yàn)。此外，岳麓書(shū)院中的碑匾還能有效引導(dǎo)視線，豐富視覺(jué)空間層次感。其碑匾上的文字非常講究，是經(jīng)過(guò)深思斟字酌句得出的，具有深遠(yuǎn)的寓意及耐人
9、尋味的哲理。
在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，書(shū)院沒(méi)有為了追求精美而刻意采用復(fù)雜的處理手法、復(fù)雜多變的精美裝飾，而主要追求空間上的意境表達(dá)，哪怕小到欄桿上的雕飾都有寓意美好的簡(jiǎn)潔紋理，能觸動(dòng)人內(nèi)心深處的情感，讓整個(gè)空間氣氛變得恰到好處。這樣便輕松營(yíng)造出獨(dú)具特色的書(shū)院人工景觀。
〔三〕“天人合一〞在大學(xué)校園建設(shè)方面的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院是我國(guó)最具代表性的文化建筑之一，是物化了的傳統(tǒng)文化的精神空間，也是中國(guó)傳統(tǒng)精神的物質(zhì)載體【4】。我國(guó)古代四大書(shū)院之一的岳麓書(shū)院極具代表性，蘊(yùn)含深厚的“天人合一〞文化，在建設(shè)現(xiàn)代學(xué)子學(xué)習(xí)的大學(xué)校園時(shí)，也需要將當(dāng)?shù)氐靥厣幕\(yùn)用在建設(shè)校園建筑及景觀中，使學(xué)子的學(xué)習(xí)環(huán)境能潛移默化
10、地鼓勵(lì)他們勤奮學(xué)習(xí)及修養(yǎng)品行。
目前將“天人合一〞文化運(yùn)用到大學(xué)校園建設(shè)的范例是香港中文大學(xué)。香港中文大學(xué)中在景觀層面表達(dá)著“天人合一〞文化，具體在香港中文大學(xué)新亞書(shū)院學(xué)生宿舍學(xué)思樓與知行樓的合一亭中有很好的詮釋【4】。將“天人合一〞文化在建設(shè)大學(xué)校園中發(fā)揚(yáng)光大，這不單單是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)回歸自然，還與我們目前很熟悉的生態(tài)景觀和綠樹(shù)建筑所倡導(dǎo)的綠色、環(huán)保、尊重自然等有很多相似之處。在修建大學(xué)校園時(shí)要注重景觀和諧開(kāi)展，貫徹校園景觀文化建設(shè)和普遍的生態(tài)文明理念，深化林業(yè)改革，同時(shí)運(yùn)用新科技【5】，到達(dá)最好的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上，我們通過(guò)對(duì)“天人合一〞在岳麓書(shū)院景觀中的應(yīng)用研究，分析其
11、文化內(nèi)涵、功能分區(qū)、地址選擇的由來(lái)，認(rèn)為在設(shè)計(jì)中要把理性的邏輯思維和感性的抽象思維想相結(jié)合。書(shū)院景觀重視“天〞，注重保護(hù)自然環(huán)境，呵護(hù)每一寸土地，尊重各異場(chǎng)地的特性，這表達(dá)在岳麓書(shū)院的景觀構(gòu)成以及植物景觀、鋪裝選材、碑匾和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等方面?！疤烊撕弦花曃幕瘜?duì)學(xué)子的教育產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響，開(kāi)闊的空間和舒適的景觀能使人們的心情變舒暢，這種好的心理感受能促進(jìn)學(xué)子潛心學(xué)習(xí)及修養(yǎng)品行。因此，“天人合一〞文化急需應(yīng)用在現(xiàn)代大學(xué)校園的建筑和景觀中，建造過(guò)程中的一切都需要我們尊重、順應(yīng)自然，注重生態(tài)環(huán)保，例如，建造時(shí)注重古樹(shù)的保存，選擇環(huán)保材料等。最后，向現(xiàn)代大學(xué)校園在“天人合一〞文化建設(shè)方面提出一些建議：將“天人合一〞文化融入到現(xiàn)代大學(xué)校園建設(shè)中，不是將其生硬地套進(jìn)去，而是結(jié)合此大學(xué)及當(dāng)?shù)匚幕厣∑渚A，運(yùn)用到從構(gòu)思、選址、功能劃分、配植選材及安置位置、施工到完工等全過(guò)程，恰到好處地到達(dá)與自然相協(xié)調(diào)的目的。
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探析“天人合一”在岳麓書(shū)院景觀中的運(yùn)用
