（通史版）高考歷史一輪總復習 板塊一 中華文明的起源與奠基——先秦 第2講 先秦時期的思想與科技文化課時提升訓練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊歷史試題

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1、第2講　先秦時期的思想與科技文化 編者選題表 考點 角度 題號 先秦時期 的思想 百家爭鳴的社會背景 1 儒家思想與宗法制 2 墨子思想 3 法家受統(tǒng)治者重視原因 4 民族融合推動思想觀念變遷 5 先秦時期的 科技文化 漢字的功能 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2018·山西太原二模)商周時期,士是貴族的最低階層,有一定數量的“食田”,能文能武,生活無憂,春秋戰(zhàn)國之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化(　　) A.成為百家爭鳴的根源 B.導致土地私有的出現 C.有利于推動社會變革

2、 D.是宗法制瓦解的產物 解析:C　據材料“春秋戰(zhàn)國之際”,結合所學知識可知,春秋戰(zhàn)國時期,士階層的分化推動了新興階層的興起,推動了社會變革,故C項正確;春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型是百家爭鳴產生的根源,故A項錯誤;鐵器牛耕的使用導致土地私有的出現,故B項錯誤;士階層是分封制的產物,士階層出現分化是社會轉型的結果,故D項錯誤。 2.(2018·江西九校聯考)把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下,以“親親”為出發(fā)點,認為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這些主張均反映出(　　) A.儒家用

3、禮義道德遏制人欲 B.儒家思想與宗法制相結合 C.儒家用仁政掩蓋等級秩序 D.儒家實現了信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一 解析:B　材料中“孝悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”實質上都體現出了宗法血緣關系的特征,是儒家思想與宗法制結合的體現,故B項正確;材料沒有體現出遏制人欲思想,故A項錯誤;仁是維護等級秩序的體現,不是掩蓋,故C項錯誤;春秋戰(zhàn)國時期儒家思想不被統(tǒng)治者采納,不可能實現信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一,故D項 錯誤。 3.(2018·湖北武漢調研)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他倡導:百姓“聞善而不善,皆以先告上

4、。上之所是,必皆是之;所非,皆非之”。他是(　　) A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 解析:A　據材料這位思想家“主張尚賢、尚同”,可知是墨家思想主張,故A項正確;其余三人思想主張皆與“尚賢、尚同”無關,排除。 4.(2018·河北衡水調研)戰(zhàn)國時期,儒家學說和墨家學說在民間廣為流行,形成了“非儒即墨”的局面。但是,主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學說,興起了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度,是基于(　　) A.鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B.實現統(tǒng)一全國目標的需要 C.應對政治軍事形勢的需要 D.建立和諧社會目標的需要 解析:C　結合所學知識可知,儒家提倡仁愛,要求統(tǒng)

5、治者體察民情,愛惜民力;墨家代表下層勞動群眾的利益,因此在民間受到較大的支持。但戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭以兼并為主,相較于春秋時期更加頻繁。為了實現富國強兵,避免成為別國兼并的對象,各國需改革變法,努力發(fā)展生產,增加人口,擴充實力。法家學說最合乎當時社會發(fā)展的需求,成為各國推行變法改革的思想理論武器。因此,官方采取與民間不同的態(tài)度,是為應對當時特殊的政治軍事形勢,故C項正確。 5.(2018·河北石家莊一模)春秋時,孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”,“內諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時,孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明(　　) A.民族融合趨勢日益加強 B

6、.儒家逐漸放棄夷夏觀念 C.中原文化優(yōu)于周邊文化 D.孟子背離孔子的民族觀 解析:A　材料中“裔不謀夏,夷不亂華”指少數民族不得干預華夏民族的事務,“內諸夏而外夷狄”指華夏民族與少數民族內外措置,這兩句明顯體現了周邊少數民族同華夏的區(qū)別,以及深刻的防蠻夷、衛(wèi)華夏的思想;孟子從華夏族文化的視角來區(qū)分少數民族,說明華夷之辨超脫了血緣、地緣標準,體現了春秋戰(zhàn)國時期民族雜處、交流的結果,反映了民族融合趨勢的加強,故A正確。儒家一直未放棄夷夏觀念,故B錯誤。材料沒有比較文化的優(yōu)劣,故C錯誤。孟子思想是對孔子思想的發(fā)展而非背離,故D項錯誤。 【新知生成】 華夷之辨,或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”,

7、用于區(qū)別華夏與蠻夷,形成于春秋戰(zhàn)國時期,秦漢以后,每當中華民族、中華文化遭遇危機之時,華夷之辨就被重新提出和強調,近代中華民族、中華文化遇到了全面危機,華夷之辨被重新提出和強調,近現代以來產生的“中華民族”觀念是對“華夷之辨”的轉型和超越。古代華夏族群居于中原,為文明中心,因此逐漸產生了以華夏禮義為標準進行族群分辨的觀念,區(qū)分人群以禮義,而不以種族,合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人,不合者為蠻夷、化外之民。中國歷史上“華夷之辨”的衡量標準大致經歷了三個演變階段:血緣衡量標準階段,地緣衡量標準階段,衣飾、禮義等文化衡量標準階段。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》《周禮》《禮記》《

8、尚書》,以文化禮義作標準。 6.在甲骨文里,“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子,表祭祀最高天神的褅祭,屬專用動詞;后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?成為名詞,最后又發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f明(　　) A.人神共治是中國特有文化 B.漢字是文明的載體 C.君權神授催生了天人關系 D.皇權源于宗教祭祀 解析:B　人神共治的說法是錯誤的,故A項錯誤;漢字中的“帝”字的字意不斷發(fā)生變化表明漢字是文明的載體,故B項正確;天人關系催生君權神授,不是君權神授催生天人關系,故C項錯誤;皇權不是源于宗教祭祀,故D項錯誤。 二、非選擇題 7.(2018·北京四中一模)閱讀

9、材料,回答問題: 材料　孔子是儒家學說的創(chuàng)始人,他早年以“儒”為業(yè),“吾少也賤,故多能鄙事”“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外,還精通禮、樂、射、御、書、數六藝。辦私學,授徒講學,有弟子三千,賢者七十二。 孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系,其提出了“人唯有不忍人之心”的性善論,“不忍人之政”的仁政論,“盡心,知性,知天”的天道觀,“由博返約”的認識論,“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論,其主要學說體現在《孟子》一書中。荀子一方面強調人自身的修養(yǎng),強調圣人、君主對人民的教化作用,另一方面,他又看到只講禮義,不講法度,只重教化,不重刑罰

10、,并不能維持社會統(tǒng)治秩序。因而他的思想不局限于個體的仁義孝悌,而且強調集體的禮法綱常,主張禮法 并重。 ——田苗苗《先秦儒家思想的發(fā)展》 根據材料并結合所學知識,說明先秦儒學產生的背景及發(fā)展脈絡。 解析:第一小問,結合所學知識從政治、經濟和文化等方面進行歸納,春秋戰(zhàn)國時期,經濟上是從井田制到封建土地所有制;政治上是分封制的瓦解和諸侯爭霸;思想文化上是私學興起和士的興起。第二小問,提煉材料相關信息,分別說明孔子、孟子、荀子等人對儒學發(fā)展的貢獻即可。 答案:背景:春秋戰(zhàn)國時期生產力發(fā)展促使奴隸制向封建制轉型;諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭不斷,需要人才;封建土地私有制的形成與新興地主階級的崛起;“學在官府”局面被打破,私學興盛;“士”(知識分子)階層的興起。 脈絡:春秋晚期,孔子興辦私學,整理古代文化典籍,創(chuàng)立儒學;戰(zhàn)國時期孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系;荀子強調集體的禮法綱常,主張禮法并重,新發(fā)展了儒學。