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1、1、荀子荀子勸學(xué)篇勸學(xué)篇指出：指出：“青，取之青，取之于藍，而青于藍。于藍，而青于藍?！边@與韓愈這與韓愈師說師說中中“_，_”的觀點是相同的。的觀點是相同的。2、師說師說一文批判了當時社會上一文批判了當時社會上“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的的陋習(xí)，明確的指出了從師的標準：標準：“_，_，_，_。1、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子2、(是故是故)無貴無賤，無長無少，道之所存，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師之所存也。師說師說理解性默寫（一）理解性默寫（一）3、柳宗元曾在、柳宗元曾在答韋中立論師道書答韋中立論師道書中說：中說：“今
2、之世不聞有師。有，輒嘩笑之。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@這與韓愈與韓愈師說師說中中“_，_，_”所描述的現(xiàn)象一樣。所描述的現(xiàn)象一樣。4、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在在師說師說中指出教師作用的一句是：中指出教師作用的一句是：“_，_?！?、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。聚而笑之。4、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。5、師說師說一文不僅有嚴密的論證思路，一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中而且有簡潔生動的語言表達，文中“_，_”就凝練地概括了就凝練地概括了“士大
3、夫之族士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。不愿從師的荒謬心態(tài)。6、求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如去探求，或是向別人請教，正如師說師說中所說中所說“_，_，_，_，”，否則，就會像韓愈在否則，就會像韓愈在師說師說中批判的對中批判的對象一樣，本末倒置，象一樣，本末倒置，“_，_”。5、位卑則足羞，官盛則近諛。、位卑則足羞，官盛則近諛。6、句讀之不知，惑之不解，或師焉、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不，或不焉焉 小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也7、在、在師說師說中韓愈所指的老師和教小中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是
4、不一樣的，即孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子彼童子之師，之師，_，_?！?、師說師說中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“_，_？7、授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其、授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。道解其惑者也。8、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎乎9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，才智超出一般人很遠，“_”;今之今之眾人才智低于圣人很多，眾人才智低于圣人很多，“_”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故這就造
5、成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“_，_”。10、韓愈寫作、韓愈寫作師說師說一文的緣由是：一文的緣由是：“_，_?！?、猶且從師而問焉、猶且從師而問焉 而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師 圣益圣，圣益圣，愚益愚愚益愚10、余嘉其能行古道，作、余嘉其能行古道，作師說師說以貽以貽之。之。11、“沒有人是天生懂道理的沒有人是天生懂道理的”，這與，這與師說師說中中“_，_?”一致。一致。12、（大綱全國卷）韓愈在、（大綱全國卷）韓愈在師說師說中說：中說：從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而道在自己之先，要以之為師；而“_，_，_”。11、人非生而知之者，孰
6、能無惑、人非生而知之者，孰能無惑?12.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。而師之。師說師說理解性默寫（二）理解性默寫（二）、韓愈認為老師的職能是、韓愈認為老師的職能是：，。2、韓愈認為擇師的標準是、韓愈認為擇師的標準是：，。1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師之所存也。3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：，。4、師說師說中士大夫之族恥學(xué)于師的中士大夫之族恥學(xué)于師的原因原因 ，。3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，、是故弟子不
7、必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。羞，官盛則近諛。5、中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央、中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說么說“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳師道之不傳也久矣也久矣”？原來他所說的？原來他所說的“師師”，有其獨，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，特含義，并與那
8、些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句授之書而習(xí)其句讀讀”的啟蒙教師的句子是的啟蒙教師的句子是 ，。5、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。吾所謂傳其道解其惑者也。6本文從多個方面進行對比，抨擊本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于恥學(xué)于師師”的人，先用古今對比，指出從師與不的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句人更圣明，愚人更愚
9、笨的原因的語句 ，？7、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進一老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是的語句是：，。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？皆出于此乎？7、圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。老聃。8、本文以為子擇師和自己不從師作對比，、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導(dǎo)致
10、的結(jié)果是最終導(dǎo)致的結(jié)果是：，。8、小學(xué)而大遺，吾未見其明也。、小學(xué)而大遺，吾未見其明也。師說師說理解性默寫（三）理解性默寫（三）1 代古文運動的倡導(dǎo)者代古文運動的倡導(dǎo)者 在在師說師說中，對當時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出中，對當時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：兩句慨嘆：！。其中，其中，“久久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，陋習(xí)，“難難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。1、唐、唐 韓愈韓愈 師道之不傳也久矣！欲師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣人之無惑也難矣2.師說師說一文通過一文通過“古之圣人古之圣人”與與“今之今之眾人眾人”對比，批判了對比，批判了“今之眾人今
11、之眾人”“，”的錯誤態(tài)度。的錯誤態(tài)度。2、其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師、其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師3.韓愈在韓愈在師說師說中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子對其子“，”；對自身；對自身“，”。3、愛其子，擇師而教之；于其身、愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉也，則恥師焉4.師說師說中，士大夫之族以地位官職為借口中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，。4、位卑則足羞，官盛則近諛、位卑則足羞，官盛則近諛5.韓愈在韓愈在師說師說中慨嘆，因士大夫之族與中慨嘆，因士大夫
12、之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果的句子：同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果的句子：“，！”5、巫醫(yī)樂師百工之人，君不齒，今其智、巫醫(yī)樂師百工之人，君不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟乃反不能及，其可怪也歟6在在師說師說中作者說自己要說的老師和中作者說自己要說的老師和教小孩子的老師是不一樣的即教小孩子的老師是不一樣的即“，?！?、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。者，非吾所謂傳其道解其惑者也。7我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，否則就會變成向別人請教，否則就會變成師說師說中作中作者批判的的對象：者批判的的對象：“，或師，或師焉，焉，。，吾未見其明也。，吾未見其明也?！?、句讀之不知，惑之不解，（或師焉，）、句讀之不知，惑之不解，（或師焉，）或不焉或不焉 小學(xué)而大遺小學(xué)而大遺（吾未見其明也（吾未見其明也)
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