高三語文論語復(fù)習-中庸之道

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1、 我和爸爸的便當盒爸爸因病去世三年之后，我成了一名小學(xué)一年級學(xué)生。 有件事要向爸爸匯報一下，但是我想，爸爸也一定知道了：我借用了您的便當盒。 一想起昨天的事情，我的心還在怦怦直跳。 我的便當盒和筷子相互碰撞，發(fā)出了很好聽的聲音。昨天的便當，十分特別，雖然當時才上午十點，可我腦子里想著的全是便當。 之所以說昨天的便當盒很特別，那是因為第一次使用了爸爸的便當盒。爸爸去世后，我非常寂寞、非常難過。 爸爸在天婦羅店工作，他油炸的天婦羅，是世界上最好吃的。每次我去吃的時候，爸爸總是悄悄地、為我炸許多我最最喜歡的“蝦天婦羅”。每當那時候，我總不由得感覺自己很特別，因此十分開心。那以后我每天吃得多多的，還努

2、力練習空手道，以至于一直使用的便當盒變得不夠用了。 我和爸爸的便當盒 “我想要個大點的便當盒！” 那天我這么一說，媽媽便從櫥柜的里面將爸爸上班時常常使用的便當盒拿出來給了我。 “對悠來說，會不會太大了些呢？” 媽媽說。但還是讓我用上了爸爸的便當盒。 然后，就是從早上開始等了又等的吃便當?shù)臅r間。我將便當全部吃得光光的。吃完之后感覺自己可以變成爸爸那樣又強大又溫和的人，我很想見爸爸一面。到現(xiàn)在回想起這么高興又好吃的特別的便當，心里還怦怦地跳個不停。 如果能夠向神許愿的話，我想要能再一次和爸爸、媽媽、妹妹一起生活。不過爸爸一直在天空中守護著我們。 雖然爸爸不在會很寂寞，但我是家里的唯一的男孩子，我會

3、代替爸爸保護好媽媽和妹妹，我會用爸爸的便當盒好好地吃飯，成為更加更加堅強的、溫和的男孩子。 爸爸，謝謝你借給我的便當盒。 1閱 讀 淮 南 子 中 的 文 字 ， 然 后 回 答 問 題 。（ 4分 ） 子 路 撜 zhng溺 （ 拯 救 溺 水 者 ） 而 受 牛 謝 。 孔子 曰 ： “ 魯 國 必 好 救 人 于 患 。 ” 子 貢 贖 人 而 不 受金 于 府 。 孔 子 曰 ： “ 魯 國 不 復(fù) 贖 人 矣 。 子 路 受 而勸 德 ， 子 貢 讓 而 止 善 。 ” （ 1） 對 子 路 和 子 貢 的 不 同 做 法 ， 孔 子 贊 同 子 路而 否 定 子 貢 。 結(jié) 合 論

4、 語 所 學(xué) ， 你 認 為 孔 子 是依 據(jù) 什 么 來 評 判 的 ？ （ 2） 你 贊 同 誰 的 做 法 ？ 請 簡 述 理 由 。 1、 參 考 ： 依 據(jù) “ 人 情 與 道 理 的 協(xié) 調(diào) ， 要 符 合多 數(shù) 人 的 健 康 正 常 生 活 需 要 ， 做 到 合 情 合 理 ”的 中 庸 思 想 。 2、 我 贊 成 子 貢 做 法 （ 1分 ） ； 因 為 子 貢 的 做 法體 現(xiàn) 出 一 個 仁 者 的 風 度 ， 他 為 義 舍 利 （ 做 好 事不 留 名 、 舍 已 為 人 ） 思 想 值 得 我 們 學(xué) 習 。 子 曰 ： “ 舜 其 大 知 也 與 ！ 舜 好

5、問 而 好察 邇 言 ， 隱 惡 而 揚 善 ， 執(zhí) 其 兩 端 ， 用其 中 于 民 。 其 斯 以 為 舜 乎 ！ ” （ 第 6章 ）【 譯 文 】 孔 子 說 ： “ 舜 可 真 是 具 有 大 智 慧 的 人 啊 ！他 喜 歡 向 人 問 問 題 ， 又 善 于 分 析 別 人 淺 近 話 語 里 的含 義 。 隱 藏 人 家 的 壞 處 ， 宣 揚 人 家 的 好 處 。 過 與 不及 兩 端 的 意 見 他 都 掌 握 ， 采 納 適 中 的 用 于 老 百 姓 。這 就 是 舜 之 所 以 為 舜 的 地 方 吧 ！ ” 中 庸 之 道 默寫 37、 子 貢 問 ： “ 師 與

6、 商 也 ？ ” 子 曰 ： “ 師 也 過 ，商 也 不 及 。 ” 曰 ： “ 然 則 ？ ” 子 曰 ：“ 。 ” 38、 君 子 ， 小 人 。 39、 不 如 鄉(xiāng) 人 ， 。 40、 鄉(xiāng) ， 德 之 賊 也 。 第十四課 中庸之道一、本課總的思想內(nèi)容 中庸，不是“過”，也不是“不及”，是指在“過”與“不過”這兩個極端之間尋求一種平衡。指的是認識事物、看待問題時，要不偏不倚，做人行事要采取適當?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個“度”。 中庸有原則，而非折衷主義。中庸的前提是義、禮，要達到“和”?！爸杏埂迸c“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下

7、尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn)：中德、中行、中禮、中和。 二、本課的具體內(nèi)容 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、17.13） 中禮（1.12、13.24、17.24） 中和（13.23、） 探究 什 么 是 中 庸 之 道 ？ 中庸是一種理想的品德，不偏激也不固執(zhí)，要會包容，在義和禮的前提下有利于社會的和諧；中庸要講究度，要做到恰到好處；中庸也是講究原則的，原則就仁義之道；中庸還要知道變通。 以 中 道 行 事 ， 不 走 極 端 ； 執(zhí) 兩 用 中 ，實 行 穩(wěn) 健 的 主 張 ； 符 合 社 會 人 生 常 道 ，做 到 合 情 合 理 ； 寬 容 包 納

8、， 和 而 不同 。 禮 之 用 ， 和 為 貴 。 （ 善 惡 分 明 ） 孔子中庸的表現(xiàn) 中 德 ： 不 狂 不 狷 ， 勇 而 有 畏 ， 不 固 執(zhí) 不 偏 激 ， 積 極 而 又 能 變 通 。 中 行 ： 從 儀 態(tài) 、 氣 質(zhì) 、 以 及 行 事 上 恰 到 好 處 中 交 ： 講 究 原 則 ， 周 而 不 比 。 禮 與 和 ： 和 是 禮 的 目 的 ； 但 和 是 以 禮 為 前 提 的 。 和 ” 與 “ 同 ” ， 在 漢 語 中 可 以 是 同 義 詞 ， 但 在 這 里是 有 區(qū) 別 的 。 事 物 通 過 變 革 達 到 實 質(zhì) 上 的 統(tǒng) 一 或 調(diào) 諧狀 態(tài)

9、 ， 叫 做 “ 和 ” ； 掩 蓋 或 否 定 事 物 的 矛 盾 ， 只 求 表面 上 的 整 齊 一 致 ， 謂 之 “ 同 ” 。 鄉(xiāng) 原 ， 雖 然 八 面 玲 瓏 ， 但 是 沒 有 原 則 ， 實 則 同 流 合污 ， 阿 世 媚 俗 ， 是 對 惡 者 的 姑 息 ， 不 利 于 懲 惡 揚 善 ， 不利 于 社 會 良 好 風 氣 形 成 。 中庸與折中主義 “中庸”是孔子的重要思想。“中庸”是以中道行事，不走極端，中道的標準是仁義道德。 “中庸”是執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張。執(zhí)兩用中的原則，就是要求主事者要多聽贊成和批評的意見，然后全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實行。

10、 “中庸”是符合社會人生常道，做到合情合理。是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的健康正常生活需要?！爸杏埂笔菍捜莅?，和而不同。折中主義是無原則的調(diào)和。 試 題 探 究 閱 讀 論 語 中 的 一 段 文 字 ， 然 后 回 答 問 題 。 （ 4分 ）子 貢 曰 ： “ 君 子 亦 有 惡 乎 ？ ” 子 曰 ： “ 有 惡 。 惡稱 人 之 惡 者 ， 惡 居 下 流 而 訕 上 者 ， 惡 勇 而 無 禮 者 ，惡 果 敢 而 窒 者 。 ” 曰 ： “ 賜 也 亦 有 惡 乎 ？ ” “ 惡徼 以 為 知 者 ， 惡 不 孫 以 為 勇 者 ， 惡 訐 以 為 直 者 。 ”子 曰 ： “

11、 君 子 不 以 言 舉 人 ， 不 以 人 廢 言 。 ”子 曰 ： “ 君 子 矜 而 不 爭 ， 群 而 不 黨 。 ”孔 子 所 惡 的 四 種 人 與 子 貢 所 惡 的 人 有 所 不 同 ， 這與 他 們 對 人 的 要 求 不 同 有 關(guān) 。 請 簡 要 說 明 不 同 之處 。從 選 用 的 語 錄 來 看 ， 孔 子 認 為 作 為 一 個 君 子 ， 應(yīng)具 備 哪 些 品 質(zhì) ？ 參考：孔子更強調(diào)人要包容厚道；要講禮儀；遵守尊卑的秩序；做事要通融，不能固執(zhí)不通，把無知當作勇敢。子貢更強調(diào)做人要誠實、謙遜、尊重他人隱私。參考：孔子認為作為一個君子，需要矜持莊重，但不爭強好勝

12、、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則；君子愛憎分明，愛憎的標準是禮儀。孔子對君子的要求，充分顯示了中庸的思想。 7、金麗衢十二校2009學(xué)年第二次聯(lián)考 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?（1）請任意寫出一個出自上述語段的成語。（1分 （2）“中庸”“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看作“折衷主義”，你認為符合實際么？（3分） (1)中庸之道或和而不同(2)這種看法不符合實際?！爸杏埂迸c“和”是通過做事適度在矛盾中求

13、統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。和要以禮節(jié)之。不能把中庸等同于折中主義。折中主義是無原則的調(diào)和。 五、閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分） 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” （13.24） 一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。（朱熹四書集注） 正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏論語集解、邢昺論

14、語注疏） 閱讀選文和名家評點，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。（100字左右） 示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個特立獨行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。只有當好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一個好人。示例二：對于一個人正確評價，并不容易，但孔子把握住了一個原則：即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標準。聽取眾人的意見是應(yīng)當?shù)模彩桥袛嘁粋€人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。 閱 讀 以 下 幾 章 文 字 ， 完 成 1314題 。 (1)顏 淵 、 季 路 侍 。 子 曰 ： “ 盍 各 言 爾 志 ？ ” 子 路 曰

15、 ： “ 愿 車馬 衣 輕 裘 與 朋 友 共 ， 敝 之 而 無 憾 。 ” 顏 淵 曰 ： “ 愿 無 伐 善 ， 無施 勞 。 ” 子 路 曰 ： “ 愿 聞 子 之 志 。 ” 子 曰 ： “ 老 者 安 之 ， 朋 友信 之 ， 少 者 懷 之 。 ” (2)子 曰 ： “ 唯 仁 者 能 好 人 ， 能 惡 人 。 ” (3)或 曰 ： “ 以 德 報 怨 ， 何 如 ？ ” 子 曰 ： “ 何 以 報 德 ？ 以 直 報怨 ， 以 德 報 德 。 ” (4)子 貢 問 曰 ： “ 鄉(xiāng) 人 皆 好 之 ， 何 如 ？ ” 子 曰 ： “ 未 可也 。 ” “ 鄉(xiāng) 人 皆 惡 之 ，

16、 何 如 ？ ” 子 曰 ： “ 未 可 也 。 不 如 鄉(xiāng) 人 之善 者 好 之 ， 其 不 善 者 惡 之 。 ” (5)子 曰 ： “ 鄉(xiāng) 愿 ， 德 之 賊 也 。 ” 1 第 一 章 子 路 的 話 中 有 一 個 字 是 衍 文 。 請 指 出 哪 一 個 字 是 衍 文 ，并 說 明 衍 文 現(xiàn) 象 產(chǎn) 生 的 原 因 。 （ 2分 ） 2 中 庸 ， 是 儒 家 的 道 德 標 準 ， 指 做 人 處 事 守 正 不 偏 ， 無 過 不 及 。孔 子 對 中 庸 極 為 推 崇 ， 說 ： “ 中 庸 之 為 德 也 ， 其 至 矣 乎 ！ ” 但也 有 人 認 為 孔 子 所

17、 說 的 中 庸 就 是 無 原 則 的 折 衷 主 義 。 請 根 據(jù) 上述 有 關(guān) 論 述 ， 作 出 你 的 判 斷 ， 并 指 出 中 庸 之 道 的 原 則 及 現(xiàn) 實 意 義 。 （ 6分 ） 1 輕 。 傳 抄 刻 印 過 程 中 誤 增 了 文 字 。 2 孔 子 的 中 庸 之 道 不 是 無 原 則 的 折 衷 主 義 。 孔 子 說“ 只 有 有 仁 德 的 人 才 能 做 到 正 確 地 喜 愛 人 、 厭 惡人 ” ， 又 說 “ 不 講 是 非 的 好 好 先 生 ， 是 道 德 的 破 壞者 ” ， 可 以 看 出 ， 孔 子 是 有 愛 憎 、 講 是 非 的

18、人 ， 而愛 憎 是 非 的 原 則 （ 標 準 ） 就 是 仁 德 ， 中 庸 之 道 不 能偏 離 仁 德 ， 即 社 會 公 正 。 今 天 我 們 講 中 庸 之 道 有 助于 社 會 穩(wěn) 定 、 有 助 于 建 設(shè) 和 諧 社 會 。 要 點 ： 運 用 所給 材 料 做 出 分 析 ， （ 2分 ） 指 出 孔 子 的 中 庸 之 道 的 原則 就 是 要 講 求 仁 義 之 道 ， 也 就 是 人 道 精 神 、 社 會 公正 。 （ 2分 ） 中 庸 之 道 有 助 于 建 設(shè) 和 諧 社 會 。 （ 2分 ） 蓋 均 無 貧 ， 和 無 寡 ， 安 無 傾 。子 曰 ： “

19、質(zhì) 勝 文 則 野 ， 文 勝 質(zhì) 則 史 。 文 質(zhì) 彬 彬 ， 然 后 君 子 。 ” 子 曰 ： “ 君 子 周 而 不 比 ， 小 人 比 而 不 周 。 ” 子 曰 ： “ 君 子 矜 而 不 爭 ， 群 而 不 黨 。 ” 子 溫 而 厲 ， 威 而 不 猛 ， 恭 而 安 。 子 游 曰 ： “ 事 君 數(shù) ， 斯 辱 矣 ； 朋 友 數(shù) ， 斯 疏 矣 。 ” 子 曰 ： “ 求 也 退 ， 故 進 之 ； 由 也 兼 人 ， 故 退 之 。 ” 子 貢 問 ： “ 師 與 商 也 孰 賢 ？ ” 子 曰 ： “ 師 也 過 ， 商 也 不 及 。 ” 曰 ：“ 然 則 師 愈

20、 與 ？ ” 子 曰 ： “ 過 猶 不 及 。 ” 根據(jù)上述材料，說說你對“中庸”與“和”的理解?！爸?庸之道”是否等同于“折中主義”？請例舉現(xiàn)實生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡要分析。 A.中 庸 是 儒 家 重 要 的 思 想 ， 宋 儒 說 ， 不 偏 不 倚 謂 之 中 ， 平 常 謂之 庸 。 中 庸 就 是 不 偏 不 倚 的 平 常 道 理 。B.“ 中 庸 ” 與 “ 和 ” 是 通 過 做 事 適 度 在 矛 盾 中 求 統(tǒng) 一 。 中 庸 不是 無 原 則 地 調(diào) 和 ， 而 是 在 一 定 的 原 則 下 尋 求 矛 盾 各 方 的 協(xié) 調(diào) 與和 諧 。C.折 衷 主

21、 義 是 指 把 各 種 不 同 的 觀 點 無 原 則 地 拼 湊 在 一 起 的 做 法及 有 關(guān) 理 論 。 其 特 征 和 表 現(xiàn) 是 ： 把 矛 盾 雙 方 等 同 起 來 ， 不 分 主次 ； 把 對 立 雙 方 調(diào) 和 起 來 ， 混 淆 是 非 ； 把 一 事 物 的 許 多 屬 性 不加 區(qū) 別 地 東 抽 一 點 ， 西 抽 一 點 ， 作 完 全 偶 然 的 機 械 的 拼 湊 ； 在原 則 問 題 上 模 棱 兩 可 。D.不 能 把 中 庸 等 同 于 折 中 主 義 。 京 戲 著 名 演 員 表 演 ， 總 講 究 不 瘟 不 火 。 優(yōu) 秀 的 歌 手 在熱 情

22、 地 歌 唱 時 ， 情 真 又 能 自 持 。 工 人 煉 鋼 需 注 意 火 候 ， 做政 治 工 作 要 掌 握 分 寸 。 一 句 話 ： “ 過 ” 與 “ 不 及 ” 都 不 好 ?！?不 及 ” 就 是 “ 不 夠 ” ， 許 多 人 都 知 道 這 是 不 好 的 ， 或 者說 這 是 “ 不 夠 好 ” 。 “ 過 ” 就 是 “ 過 火 ” ， “ 過 了 火 ” ，卻 往 往 容 易 被 認 為 好 。 說 這 是 “ 深 ” 、 “ 透 ” ， 是 “ 徹底 ” ， 難 道 不 好 嗎 ？ 其 實 過 了 頭 ， 常 常 把 好 事 做 成 壞 事 。事 情 做 得 過

23、 一 分 ， 就 會 走 向 反 面 。 失 眠 不 好 ， 睡 覺 睡 得 著就 好 ； 但 睡 覺 過 多 就 可 能 變 成 懶 漢 。 勞 動 好 ， 但 勞 動 過 累 ，就 要 妨 礙 健 康 。 而 對 健 康 過 于 注 意 的 人 ， 又 常 常 會 造 成 精神 上 的 一 種 負 擔 ， 老 是 疑 心 自 己 有 病 ， 結(jié) 果 反 而 把 身 體 搞壞 了 。 列 寧 說 過 ： “ 只 要 向 前 多 走 一 小 步 看 來 仿 佛 向同 一 方 向 前 進 的 一 小 步 真 理 便 會 變 成 錯 誤 。 ” 這 話 講得 多 么 深 刻 。 示 例 一 ： 子

24、 曰 ： “ 中 庸 之 為 德 也 ， 其 至 矣乎 ！ 民 鮮 久 矣 。 ” 子 曰 ： “ 道 之 不 行 也 ， 我 知 之 矣 ： 知 者 過之 ； 愚 者 不 及 也 。 道 之 不 明 也 ， 我 知 之 矣 ；賢 者 過 之 ； 不 肖 者 不 及 也 ， 人 莫 不 飲 食 也 ，鮮 能 知 味 也 。 ” 結(jié) 合 文 段 請 說 說 孔 子 認 為 “ 民 鮮 久 矣 ” 的原 因 。 中 庸 之 道 ， 在 于 它 的 中 正 持 平 ， 聰 明 的 人理 解 得 過 了 頭 ， 愚 蠢 的 人 理 解 得 達 不 到 ，這 過 頭 和 達 不 到 都 是 有 損 于

25、中 庸 的 。 有 才能 的 人 做 過 了 頭 ， 不 好 的 人 怎 么 做 也 達 不到 要 求 。 所 以 能 達 到 中 庸 的 人 就 少 之 又 少了 。 難 就 難 在 要 注 意 分 寸 ， 掌 握 一 個 “ 度 ” 。不 偏 不 倚 。 示 例 二 ： 閱 讀 論 語 中 的 文 字 ， 然 后 回 答 問 題 。（ 4分 ） 子 貢 問 ： “ 師 與 商 也 孰 賢 ？ ” 子 曰 ： “ 師 也 過 ，商 也 不 及 。 ” 曰 ： “ 然 則 師 愈 與 ？ ” 子 曰 ： “ 過猶 不 及 。 ” 子 曰 ： “ 不 得 中 行 而 與 之 ， 必 也 狂 狷

26、乎 ！ 狂 者進 取 ， 狷 者 有 所 不 為 也 。 ” 孔 子 是 如 何 評 價 師 和 商 的 ？ 你 是 否 贊 同 孔 子 的 評 價 ？為 什 么 ？ （ 4分 ） 怎 么 理 解 “ 不 得 中 行 而 與 之 ， 必 也 狂 狷 乎 ！ ” 這 句 話所 包 含 的 意 思 ？ 過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。（4分，第一問1分，第二、三問3分） 回顧為政以德：為政以德思想，均貧富含義；克己復(fù)禮：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；知其不可而為之：知其不可

27、而為之的責任感；仁者愛人：仁愛的基本含義；君子之風：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容 和要求； 周而不比：人際交往觀；誨人不倦：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因 材施教的原則、方法及思 想價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。高山仰止：孔子與弟子之間感人的師 生關(guān)系；沂水春風：禮樂文化（禮樂治國）；中庸之道：中庸思想，和而不同的深 刻哲理。 A子 曰 ： “ 為 政 以 德 ， 譬 如 北 辰 ， 居 其 所 而 眾 星 共 之 。 ” B孔 子 曰 ： “ 求 ！ 君 子 疾 夫 舍 曰 欲 之 而 必 為 之 辭 。 丘 也 聞 有 國 有 家 者 ，不 患 寡 而 患 不 均 ， 不 患 貧 而 患 不 安 。 蓋

28、均 無 貧 ， 和 無 寡 ， 安 無 傾 。 夫如 是 ， 故 遠 人 不 服 ， 則 修 文 德 以 來 之 。 既 來 之 ， 則 安 之 。 今 由 與 求 也 ，相 夫 子 ， 遠 人 不 服 而 不 能 來 也 ， 邦 分 崩 離 析 而 不 能 守 也 ； 而 謀 動 干 戈于 邦 內(nèi) 。 吾 恐 季 孫 之 憂 ， 不 在 顓 臾 ， 而 在 蕭 墻 之 內(nèi) 也 。 ” C 子 曰 ： “ 其 身 正 ， 不 令 而 行 ； 其 身 不 正 ， 雖 令 不 從 。 ”D 季 康 子 問 政 于 孔 子 曰 ： “ 如 殺 無 道 ， 以 就 有 道 ， 何 如 ？ ” 孔 子

29、對 曰 ：“ 子 為 政 ， 焉 用 殺 ？ 子 欲 善 而 民 善 矣 。 君 子 之 德 風 ， 人 小 之 德 草 ， 草上 之 風 ， 必 偃 。 ” E 季 康 子 問 ： “ 使 民 敬 、 忠 以 勸 ， 如 之 何 ？ ” 子 曰 ： “ 臨 之 以 莊 ， 則敬 ； 孝 慈 ， 則 忠 ； 舉 善 而 教 不 能 ， 則 勸 。 ”孔 子 對 為 政 者 自 身 提 出 了 哪 些 要 求 ？ 請 結(jié) 合 上 述 材 料 作 一 番 分 析 。 閱 讀 下 列 材 料 ， 回 答 后 面 的 題 目 孔 子 認 為 ， “ 政 者 ， 正 也 ” 。 作 為 國 家 的 管

30、理 者 ， 首 先 自身 要 正 ， 只 有 當 一 個 人 的 內(nèi) 心 修 養(yǎng) 達 到 了 君 子 的 要 求 ， 他 才可 能 為 國 家 做 事 ， 也 才 能 夠 做 成 事 。 所 以 后 代 的 儒 家 主 張 誠意 、 正 心 、 修 身 、 齊 家 、 治 國 、 平 天 下 ， 一 個 人 自 身 的 修煉 是 治 國 平 天 下 的 前 提 。 孔 子 明 確 提 出 “ 其 身 正 ， 不 令 而 行 ；其 身 不 正 ， 雖 令 不 從 ” 。 如 果 統(tǒng) 治 者 有 感 召 力 ， 就 如 北 極星 一 樣 ， “ 居 其 所 而 眾 星 共 之 ” 。 如 果 這

31、樣 ， 就 沒 必 要“ 殺 無 道 ， 以 就 有 道 ” 。 小 人 必 然 會 被 感 化 ， “ 君 子 之 德 風 ，人 小 之 德 草 ， 草 上 之 風 ， 必 偃 ” 。 這 樣 ， 孔 子 自 然 反 對 武力 征 服 ， 主 張 “ 故 遠 人 不 服 ， 則 修 文 德 以 來 之 ” ， 統(tǒng) 治 者自 身 的 榜 樣 是 對 老 百 姓 最 好 的 教 育 ， “ 臨 之 以 莊 ， 則 敬 ； 孝慈 ， 則 忠 ； 舉 善 而 教 不 能 ， 則 勸 ” 。答案示例： 出 題 示 例 二 ： 孔 子 認 為 政 治 上 最 重 要 的 事 情 是 養(yǎng) 生 、送 死 和

32、 祭 祀 。 統(tǒng) 治 者 要 “ 節(jié) 用 而 愛 人 ， 使 民 以時 ” 。 他 反 對 橫 征 暴 斂 ， 認 為 “ 苛 政 猛 于 虎 ” 。他 勸 魯 哀 公 減 輕 人 民 的 賦 稅 ， 藏 富 于 民 ： “ 百 姓足 ， 君 孰 與 不 足 ？ 百 姓 不 足 ， 君 孰 與 足 ？ ” 這 是否 表 明 孔 子 是 主 張 君 民 平 等 、 貧 富 不 分 的 呢 ？ 請簡 述 之 。 （ 不 超 過 100字 ） 參 考 ： 不 是 。 孔 子 主 張 的 不 是 均 貧 富 ， 而 是 上 下 各 得其 分 。 于 統(tǒng) 治 者 而 言 ， 是 “ 不 患 寡 而 患

33、不 均 ， 不 患 貧 而 患不 安 ” ； 對 百 姓 是 需 要 教 育 的 ： “ 既 富 矣 ， 又 何 加 焉 ？ 曰 ：教 之 。 ” 教 什 么 ？ 教 之 以 禮 、 信 、 孝 悌 。 再 見 5、培 養(yǎng) 自 己 的 創(chuàng) 造 力 和 想 象 力 ； 或 ：把 發(fā) 展 創(chuàng) 新 和 思 考 能 力 放 在 首 位 。（ 考 概 括 ， 答 出 “ 創(chuàng) 造 、 想 象 、 創(chuàng) 新 ”即 可 ， 要 注 意 表 達 的 連 貫 。 ）6 示 例 ： 1、 一 不 做 二 不 休 ： 形 容 某 些人 出 工 不 出 力 ， 既 不 干 活 也 不 休 假 。 2、得 寸 進 尺 ：

34、形 容 跳 高 運 動 員 努 力 進 取 ，跳 過 了 一 寸 還 想 進 一 尺 。 3、 杯 水 車 薪 ：每 天 辦 公 室 喝 喝 茶 ， 月 底 可 以 拿 到 可 以買 一 輛 車 的 工 資 ； 7、答： 招 領(lǐng) 啟 事 10月 31日 （ “ 昨 天 ” 也 可 ） 傍 晚 有 人在 校 門 口 撿 到 一 只 黑 色 錢 包 ， 內(nèi) 有 人 民幣 若 干 和 銀 行 卡 等 其 它 物 品 ， 請 失 主 盡快 到 高 三 （ 1） 班 李 明 同 學(xué) 處 去 認 領(lǐng) 。 （ 時 間 地 點 交 代 清 楚 1分 ， 錢 包 特 點 說 明適 當 2分 ， 認 領(lǐng) 方 式

35、說 明 清 楚 2分 。 署 名等 格 式 要 求 從 略 ） 尋 人 啟 事 范 文 吳 小 雪 ， 女 ， 18歲 ， 身 高 1 6米 ， 瓜 子臉 ， 膚 白 ， 大 眼 睛 ， 氣 質(zhì) 高 雅 ， 身 穿 淺 紅 色 連 衣裙 ， 白 色 皮 涼 鞋 。 于 7月 14日 離 家 ， 至 今 未 歸 。本 人 若 見 到 此 啟 事 ， 請 盡 快 同 家 人 聯(lián) 系 。 有 知其 下 落 者 ， 請 與 市 大 學(xué) 系 吳 家俊 聯(lián) 系 ， 聯(lián) 系 電 話 ： 或 請 與 市 路 派 出 所 聯(lián) 系 ， 聯(lián) 系 人 ： 趙 小 強 ， 電話 ： 。 定 重 謝 。 年 月 日 中庸之道，一位智者，以理性的氣度，講解著持中、穩(wěn)健、包容、調(diào)和的內(nèi)涵，和諧的精義 中庸之道，以“和而不同”為主題，確立了一種 民族的心理和文化的精神。具體理念有：中庸為德，過 猶不及，中道行事、不走極端，禮之用、和為貴，和而不同，善者好之、惡者惡之等文化哲學(xué)理念。 http:/