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1、十四 中庸之道 寫作素材積累 知能優(yōu)化演練 基礎(chǔ)自主學(xué)案 課堂互動(dòng)探究 美文佳作欣賞 十 四 中 庸 之 道 詩海探珠 子 規(guī) 吳 融 舉國繁華委逝川， 羽毛飄蕩一年年。 他山叫處花成血， 舊苑春來草似煙。 雨暗不離濃綠樹， 月斜長吊欲明天。 湘江日暮聲凄切， 愁殺行人歸去船。 詩海探珠 【 賞析 】 作者通過對(duì)子規(guī)的描繪既表達(dá)了由于作 者受累罷官，流寓荊南時(shí)的仕途失意的痛苦之情， 又表達(dá)了遠(yuǎn)離故土對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。 全詩借物抒 情 (托物言志 )，作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居無 定所的杜鵑自況來表達(dá)情感。作者將在 “ 他山 ” (指 異鄉(xiāng) )啼血、飄蕩的杜鵑與 “ 舊苑 ” (故國 )春來，
2、依 然是一片草木榮生，青蔥拂郁，含煙吐霧，絲毫也 不因子規(guī)的傷心而減損其生機(jī)，構(gòu)成對(duì)比；鮮明地 表現(xiàn)了杜鵑鳥孤身飄蕩、哀苦無門的悲慘命運(yùn)。 【 思考 】 詩人通過對(duì)子規(guī)的描繪表達(dá)了內(nèi)心怎樣 復(fù)雜的情感？ 【 提示 】 畫線部分為思考答案。 基礎(chǔ)自主學(xué)案 一、字音 無 適 ( d ) 狂 狷 ( j u n ) 鄉(xiāng) 原 ( y u n ) 訕 ( s h n ) 上 果敢而 窒 ( z h ) 惡 徼 ( j i o ) 攻 訐 ( j i ) 二、通假字 然則師愈 與 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 鄉(xiāng) 原 ，德之賊也 _ _ _
3、 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 惡徼以為 知 者 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 惡不 孫 以為勇者 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 無 莫 也 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 與 ， 通 “ 歟 ” ， 嗎 原 ， 通 “ 愿 ” ， 謹(jǐn)慎老實(shí) 知 ， 通 “ 智 ” ， 聰明 孫 ， 通 “ 遜 ” ， 恭順 莫 ， 通 “ 漠 ” ， 淡漠 三、
4、一詞多義 ( 1 ) 孰 師與商也 孰 賢 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 唯大王與群臣 孰 計(jì)議之 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí) 孰 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 代詞 ， 哪一個(gè) 通 “ 熟 ” ， 仔細(xì) 植物的果實(shí) 、 種子成熟 ， 同 “ 熟 ” ( 2 ) 猶 過 猶 不及 _ _ _ _ _ _ 急應(yīng)河陽役， 猶 得備晨炊 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 臣之狀也，
5、猶 不如人 _ _ _ _ _ _ ( 3 ) 由 先王之道，斯為美，小大 由 之 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 雖欲從之，末 由 也已 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 為仁由己，而 由 人乎哉 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 如同 還 ， 仍然 尚且 遵循 ， 遵從 途徑 ， 道路 聽從 ， 順從 ( 4 ) 與 師 與 商也孰賢 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 然則師愈 與 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 義之 與 比 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 5 ) 之 君子 之 于天下也 _ _ _ _ _
6、 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 義 之 與比 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 禮 之 用，和為貴 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 介詞 ， 和 語氣詞 ， 嗎 介詞 ， 跟 助詞 ， 取消句子獨(dú)立性 助詞 ， 賓語前置的標(biāo)志 助詞 ， 的 四、詞類活用 必也 狂狷 乎 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 民 鮮 久矣 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
7、 _ _ _ _ _ _ _ _ _ 不得 中行 而與之 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 小大 由之 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 形容詞作名詞 ， 狂放的人 ， 狷介的人 形容詞作動(dòng)詞 ， 缺少 ， 缺失 動(dòng)詞作名詞 ， 中道 ， 文中指言行合于中庸之道的人 形容詞作名詞 ， 小事 ， 大事 五、古今異義 惡居 下流 而訕上者 古義： _ _ _ _ _
8、 _ _ _ _ _ _ _ _ 今義：下游；卑鄙齷齪 惡不孫 以為 勇者 古義： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今義：認(rèn)為 地位低下 把 當(dāng)作 不以 禮節(jié) 之 古義： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今義：表示尊敬、祝賀、哀悼之類的各種慣用形 式 君子和而 不同 古義： _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今義：不一樣 兩個(gè)詞 ， 禮 ， 禮儀 ， 節(jié) ， 節(jié)制 不等同 六 、 特殊句式 鄉(xiāng)原 ， 德之賊也 _______ 義之與比 ___________ 不如鄉(xiāng)人之善者好之 ， 其
9、不善者惡之 ___________ 七 、 名句默寫 有子曰： “ 禮之用 ， __________。 先王之道 ， 斯為美 ， ____________。 有所不行：知和而和 ， 不以禮節(jié)之 ， 亦不可行也 。 ” 子曰： “ _______________， 小人同而不和 。 ” 子曰： “ 鄉(xiāng)原 ， __________。 ” 判斷句 賓語前置句 定語后置句 和為貴 小大由之 君子和而不同 德之賊也 課堂互動(dòng)探究 文脈 探究 1 從文章第一則材料看 ， 中庸之道具有什么特點(diǎn) ？ 【 提示 】 中庸是孔子和儒家的重要思想 ， 尤其作 為一種道德觀念 ， 這是孔子和儒家尤為提倡的 。 中 庸
10、屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題 ， 也是一種德行 ， 而且 是最高的德行 。 中庸又被理解為中道 ， 中道就是不 偏于對(duì)立雙方的任何一方 ， 使雙方保持均衡狀態(tài) 。 中庸又稱為 “ 中行 ” ， 中行是說 ， 人的氣質(zhì) 、 作 風(fēng) 、 德行都不偏于一個(gè)方面 ， 對(duì)立的雙方互相牽 制 ， 互相補(bǔ)充 。 中庸是一種折中調(diào)和的思想 。 調(diào) 和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài) ， 這種狀 態(tài)是相對(duì)的 、 暫時(shí)的 。 孔子揭示了事物發(fā)展過程 的這一狀態(tài) ， 并概括為 “ 中庸 ” ， 這在古代認(rèn)識(shí) 史上是有貢獻(xiàn)的 。 2 對(duì)孔子提出的 “ 過猶不及 ” 的觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解 ？ 【 提示 】 “ 過猶不及 ” 即中
11、庸思想的具體說明 。 中庸 說 ， 過猶不及為中 。 “ 道之不行也 ， 我知 之矣 。 知者過之 ， 愚者不及也 。 道之不明也 ， 我知 之矣 。 賢者過之 ， 不肖者不及也 。 ”“ 執(zhí)其兩端 ， 用其中于民 ， 其斯以為舜乎 ？ ” 這是說 ， 舜于兩端 取其中 ， 既非過 ， 也非不及 ， 以中道教化百姓 ， 所 以為大圣 。 這就是對(duì)本章孔子 “ 過猶不及 ” 的具體 解釋 。 既然子張做得過分 ， 子夏做得不足 ， 那么兩 人都不好 。 所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是： “ 過猶 不及 ” 。 3 “ 禮之用 ， 和為貴 。 先王之道 ， 斯為美 。 小大由 之 ， 有所不行：知和而
12、和 ， 不以禮節(jié)之 ， 亦不可行 也 。 ” 這一章給了我們什么啟迪 ？ 【 提示 】 孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的 。 在奴隸社會(huì) ， 各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的 , 其界限絲毫不容紊亂 。 上一等級(jí)的人 ， 以自己的禮 儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人 ， 則懷著畏懼的 心情唯命是從 。 但到春秋時(shí)代 ， 這種社會(huì)關(guān)系開始 破裂 ， 臣弒君 、 子弒父的現(xiàn)象已屬常見 。 對(duì)此 ， 有 子提出 “ 和為貴 ” 說，其目的是為緩和不同等 級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí) 的社會(huì)秩序。但從理論上看待這個(gè)問題，我們 又感到：孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指 出不能為和而和，要以禮
13、節(jié)制之?？梢娍鬃犹?倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性 的。 4 如何理解孔子所說的 “ 君子和而不同 ， 小人同 而不和 ” ？ 【 名師點(diǎn)撥 】 “ 和而不同 ” 是孔子思想體系中的 重要組成部分 。 “ 君子和而不同 ， 小人同而不和 。 ” 君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系 ， 但 他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考 ， 從來不愿人云亦云 ， 盲目附和；但小人則沒有自己 獨(dú)立的見解 ， 只求與別人完全一致 ， 而不講求原則 , 但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系 。 這是在處 事為人方面 。 其實(shí) ， 在所有的問題上 ， 往往都能體 現(xiàn)出 “ 和而不同 ” 和 “
14、同而不和 ” 的區(qū)別 。 “ 和而 不同 “ 顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧 。 5 孔子如何評(píng)價(jià) “ 狂 ” 與 “ 狷 ” 這兩種品質(zhì) ？ 【 名師點(diǎn)撥 】 “ 狂 ” 與 “ 狷 ” 是兩種對(duì)立的品 質(zhì) 。 一是流于冒進(jìn) ， 進(jìn)取 ， 敢作敢為；一是流于 退縮 ， 不敢作為 。 孔子認(rèn)為 ， 中行就是不偏于狂 , 也不偏于狷 。 人的氣質(zhì) 、 作風(fēng) 、 德行都不偏于任 何一個(gè)方面 ， 對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制 ， 互相補(bǔ)充 , 這樣 ， 才符合于中庸的思想 。 孔子對(duì)中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸 之道，但是他也知道真正能做到這一點(diǎn)的人并 不多，因此他也能看到 “ 狂者 ” 和 “
15、狷者 ” 的 可取之處。換句話說，在生活中， “ 中庸 ” 之 道并不是在任何時(shí)候都是最好的選擇，有的時(shí) 候又需要 “ 狷 ” 一些。那些不與世俗同流合污 的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在舉世 皆渾噩的時(shí)代，狂狷之士其難道可貴。 細(xì)剖 深析 樓主 結(jié)合 論語 找些例子 ， 說說孔子在自己的言行中 是怎樣貫徹中庸之道的 。 沙發(fā) 我認(rèn)為孔子對(duì) “ 文質(zhì)的關(guān)系 ” (第六課 12.8章 )的看 法 ， 是符合中庸之道的 。 孔子認(rèn)為 “ 質(zhì) ” 與 “ 文 ” 兩者不可偏廢 ， “ 文猶質(zhì)也 ， 質(zhì)猶文也 ” 。 “ 質(zhì)勝 文則野 ， 文勝質(zhì)則史 ” ， “ 過與不及 ” 皆為不妥 ， 只有
16、“ 文質(zhì)彬彬 ” ， 和諧搭配 ， 才能成就君子 。 板凳 “求也退 ， 故進(jìn)之；由也兼人 ， 故退之 ” (第十一課 11.22章 )， 也是體現(xiàn)中庸思想的 。 孔子認(rèn)為冉求做 事退縮 (“不及 ” )， 所以要促一促他 ， 使他接近于 “ 中行 ” ；仲由勇氣過人 (“過 ” )， 所以要壓一壓 他 ， 也使他接近于 “ 中行 ” 。 可見 ， 孔子在教育 學(xué)生時(shí) ， 依據(jù)中庸而 “ 裁之 ” 的 。 三樓 “ 事君數(shù) ， 斯辱矣；朋友數(shù) ， 斯疏矣 ” (第八課 4.26章 )， 如何與國君相處 、 與朋友交往 ， 孔子也 用中庸的尺度加以引導(dǎo) 。 如果與國君相處過密 ， 則 蒙受羞辱的
17、日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密 ， 則 遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了 。 孔子認(rèn)為交往不能太 “ 過 ” ,體現(xiàn)了他中庸的思想 。 1 課內(nèi)素材開發(fā) 孔子學(xué)琴 孔子是一位杰出的音樂家，他會(huì)彈奏許多樂器， 并會(huì)作曲、唱歌，他把音樂作為人生修養(yǎng)的最高 階梯。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。曲名是文 王操。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說 “ 可以了 ” ，孔子說 “ 我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈 法，但未得其數(shù) ” 。又練了很多日子，師襄子又 說 “ 可以了，你已于其數(shù) ” ，可是孔子仍說 “ 不 寫作素材積累 可以，未得其志 ”。又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn) 為這回真的可以了，可是他還是認(rèn)為自己沒有彈好 這首樂曲
18、，于是，反 復(fù)地鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵直 到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了 ,才罷休。 他的精神深深的感動(dòng)了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的 名言 “學(xué)而不厭，誨人不倦 ”仍是我們的座右銘。 適用話題 這則材料可用于 “學(xué)貴在專 ”、 “持之以恒 ”、 “恒心 與毅力 ”等有關(guān)話題寫作中 。 2 鮮活素材速遞 中國富豪應(yīng)有什么樣的形象 福耀玻璃董事長曹德旺日前表示 ， “ 將 70%自有的 福耀玻璃股份捐出去成立慈善基金 ” 。 中國今天并 不缺少富豪 ， 而富豪們也不缺乏慈善活動(dòng) ， 但富豪 們留給國人的印象卻不佳 。 與比爾 蓋茨將 580億美 元財(cái)產(chǎn)全數(shù)捐給慈善基金會(huì)的裸捐行為相比 ， 與巴
19、菲特將 85%個(gè)人股份捐贈(zèng)給慈善基金會(huì)這種高比例 捐贈(zèng)相比 ， 中國富豪們的捐贈(zèng)未免顯得太小氣 ， 甚 至有應(yīng)付慈善之嫌 。 不僅如此 ， 在去年的兩會(huì) 上 ， 身為全國政協(xié)委員的女首富張茵 ， 建議取 消 “簽訂無限期合同 ”， 降低高收入階層的稅負(fù) ， 又使中國富豪們留下了為富不仁的口實(shí) 。 稍早 時(shí)候 ， “黃光裕事件 ”的曝光 ， 中國富豪的形象 更進(jìn)一步受損 。 適用話題 這則材料可用于 “公眾形象 ”、 “慈善事業(yè) ”、 “貧 富差距 ”、 “旗幟 ”等有關(guān)話題或材料作文中。 知能優(yōu)化演練 美文佳作欣賞 三色蕎麥 耿 翔 不因是泥土的守望者，才熱愛每 一種莊稼。面對(duì)大地上的萬物，
20、我一向以為，真正的智者應(yīng)是那 些具體而抽象的糧食。它們?nèi)縼碜酝晾铮鼈?簡樸單一的形象，會(huì)讓我心情突然復(fù)雜地想些什 么。 進(jìn)入陜北后 ， 這種感覺更是無遮無攔了 。 那時(shí) ， 我 幾乎是不知疲倦地把目光放出去 ， 在這片千溝萬壑 羅織出的大莽原 ， 一心一意地搜尋著：究竟在哪一 種作物身上 ， 負(fù)有這塊土地的真魂呢 ？ 有一次 ， 在一座渾圓的土峁上 ， 看羊群在坡地里吃 草 。 我的初衷 ， 是想讓這群似乎不計(jì)年月 ， 只知緩 緩移動(dòng)的活體 ， 來穩(wěn)定一下十分浮躁的內(nèi)心 。 等我 無意識(shí)地回過頭 ， 卻有一片雪白的蕎麥花 ， 在我經(jīng) 不住騷動(dòng)的身后 ， 很熱烈地開放著 。 這突如其來的畫面
21、呵 。 我想 ， 這是陜北對(duì)我的一 種神示 。 我也就決意從蕎麥的身上 ， 剝認(rèn)這個(gè)活 得艱難而歡暢 、 貧窮且富有的地方 。 那一瞬 ， 要 不是農(nóng)家子弟天生對(duì)莊稼的愛心 ， 我的不安分的 手腳 ， 早將我拖進(jìn)蕎麥地里了 ， 說不定會(huì)用不地 道的腰鼓舞步 ， 騰起一天的粉塵呢 。 也就在這時(shí) , 我才把它當(dāng)成這片天地中的一種靈物 。 讓我一眼看中的，正是蕎麥的色彩，并自認(rèn)為它是 陜北的圣物，應(yīng)該在萬民之中，萬物之上。想想， 它一鉆出地皮，就是一坡的嫩綠。對(duì)于沉積很深的 黃土來說，這點(diǎn)綠太單薄了，幾乎敵不住黃河上幾 個(gè)浪花的沖刷。于是，它在寸把高的時(shí)候，就掙出 一坡白色的小花，就讓你明白，黃土
22、可以淹沒它的 綠，但這最單一的白，卻是怎么也埋不住的。陜北 的亮色，或許就在蕎麥開花的月份里。 我第一次看見蕎麥花 ,是在一個(gè)沾帶著露水的早晨。 一坡連一坡的白，一溝接一溝的白，這是北方的雪 也落不出的情節(jié)呀。聽見花間嚶嚶的蜂聲，真不知 該怎么頌揚(yáng)了。 對(duì)于蕎麥，我一直叫它黑麥。在我的詩中，能找到 好些關(guān)于它的詩句。我也一直把它結(jié)出的黑色的顆 粒，當(dāng)作純情的眼睛去描摹。這是蕎麥捐獻(xiàn)給黃土 的第二種色彩呵。 每每臨近成熟的季節(jié)，都想從它的枝葉間，找到熟 悉或不熟悉的眼睛。有時(shí)暗想，這一片蕎麥，就是 這個(gè)村子里的人睜得很生動(dòng)的眼睛。老實(shí)說，不是 我分不清 ,而是記不住他們一律土黃的膚色和衣著。 想
23、起陜北人。我的印象就是一片黃土。唯有他們的 眼睛，才像這些熟透的蕎麥，閃動(dòng)在走不完的山坡 上，并讓人覺出日子在這里，還很堅(jiān)硬地活著。 雨中的蕎麥 ， 更是感人 。 因?yàn)檫@時(shí)在陜北 ， 幾乎 所有的草木 ， 都失去了往日的風(fēng)范 ， 面對(duì)灰黃的 侵襲 ， 它們不抗不爭 。 唯有蕎麥 ， 又從頭到腳 ， 掙出一身的紅色 。 其實(shí) ， 過不了多久 ， 在經(jīng)受一 場(chǎng)刈割和碾打的痛苦后 ， 也要離開土地 ， 被堆在 一個(gè)破敗的角落里 ， 成為舊年的風(fēng)景 。 蕎麥不管 這些 ， 蕎麥要以一種鐵紅之色 ， 為被秋雨浸淫得 太冷清的大地 ， 裹纏上一圈溫暖的腰帶 。 面對(duì)雨中的蕎麥 ， 我的眼前幻化出一坡?lián)舸蜓?/p>
24、鼓 者 。 白色的頭巾和褂子 ， 黑色的布鞋和褲子 ， 紅 色的腰鼓和腰帶 ， 這是他們一身的色彩呵 ， 這也 是蕎麥的色彩 ， 也是這塊被黃土和黃風(fēng) ， 吹刮得 十分蒼老之地的幾種最生動(dòng)的色彩 。 蕎麥呵 ， 你是我與陜北對(duì)話的唯一的選擇 。 面對(duì) 一次次人心與地心的交合 ,面對(duì)一場(chǎng)艱難的靈肉之 旅 ,誰能阻擋我摒棄眾多的俗物 ， 接受你花雨般的 淘洗 ？ 此刻 ， 站在被五谷覆蓋著的山坡上 ， 我渴 望倒進(jìn)蕎麥初熟的懷里 ！ 蕎麥 ， 當(dāng)我從情感的檔案里 ， 揀出這些方正的漢 字時(shí) ， 我知道 ， 你黑色的眼睛 ， 就落在我捏筆的 手指上 。 【 賞評(píng) 】 這篇文章作者先寫想找到負(fù)有陜北這塊 土地真魂的某種作物的強(qiáng)烈愿望 ， 為下文的感悟作 鋪墊；接著 ,極力表現(xiàn)自己找到蕎麥后的激動(dòng)之情； 然后進(jìn)入主題 ， 描寫蕎麥的 “ 白 ”“ 黑 ”“ 紅 ” 三 色 ， 揭示其象征意義 ， 贊美了勤勞樸實(shí) 、 樂觀堅(jiān)強(qiáng) 的陜北人民 。 文章語言簡潔而富有質(zhì)感 ， 讀來讓人 怦然心動(dòng) 。
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