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1、新人教版選修《中庸之道》教案設(shè)計(jì)
中國(guó)古代文化經(jīng)典研讀《中庸之道》教案設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1、把握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。
2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。
3、背誦重點(diǎn)章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。
教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺進(jìn)深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。
教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)進(jìn)新課：
說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的瞧點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，
2、講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。
中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失往了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《中庸之道》來(lái)正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。
二、初步了解“中庸”的概念：
1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：
孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為：
①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚?
②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用
3、其中的意思。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）
以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。即超過(guò)三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過(guò)頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。
板書(shū)：中庸①不偏不易②中和常行
2、閱讀6.29章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。
中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦??！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的
4、感慨！
此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢?jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。
三、深進(jìn)理解“中庸”的內(nèi)涵：
1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17.13章、13.24章、17.24章：
師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說(shuō)明。
生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說(shuō)的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得四面人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得安閑。如有的班干部就是好好先生，對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)、隱瞞不報(bào)，而對(duì)老師的盤(pán)問(wèn)巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職
5、的模樣，既不開(kāi)罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡(jiǎn)直是圓滑之極！
師：說(shuō)得好，你對(duì)好好先生可謂知之甚深?？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”（ 17.13章）？生1：我認(rèn)為，好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于四面的人被他的假象所迷惑，瞧似有德，實(shí)則無(wú)德。
生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡(jiǎn)直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！……
師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”。意思是說(shuō)好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無(wú)法舉出事實(shí)來(lái)誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來(lái)譏諷他?！巴趿魉?/p>
6、，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與進(jìn)堯舜之道，故曰德之賊也。”由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。
我們認(rèn)清了好好先生的本來(lái)面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24
章中，子貢問(wèn)孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請(qǐng)發(fā)表你的見(jiàn)解。
生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，假如鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無(wú)疑；假如鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無(wú)疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，假如鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無(wú)疑
7、；假如鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無(wú)疑。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。
生2：我不同意這個(gè)瞧法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。
師：說(shuō)得好。朱熹曾說(shuō)“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡?！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過(guò)是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡
8、他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見(jiàn)其無(wú)可好之實(shí)?！笨梢?jiàn)，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。
學(xué)生齊讀17.24章，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡。
師：鄉(xiāng)原者奉行無(wú)原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們?cè)诘诎苏n4.3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。
板書(shū)：好人、惡人[是非原則]
2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11.16章，4.10章：
師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮?？鬃诱f(shuō)：“師也過(guò)，商也不及?！?/p>
9、意為子張做得過(guò)頭，子夏做得不夠。你覺(jué)得辦事“過(guò)”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請(qǐng)發(fā)表各自的見(jiàn)解。
生1：我覺(jué)得“不及”勝“過(guò)”一籌。譬如瞧病吃藥，假如一個(gè)病人吃藥“過(guò)量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過(guò)是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。
生2：我不同意你的瞧法，應(yīng)是“過(guò)”高一著。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無(wú)庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。
生3：我也不同意你的瞧點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無(wú)關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該
10、牛頭不對(duì)馬嘴的。
生4：我覺(jué)得“中庸”一點(diǎn)來(lái)講，“過(guò)”好還是“不及”好，應(yīng)瞧具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論……
為此學(xué)生展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，探討“過(guò)”與“不及”的關(guān)系究竟誰(shuí)更勝一籌。
師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說(shuō)得言之鑿鑿。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問(wèn)他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。在孔子瞧來(lái)，事情做得過(guò)頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒(méi)有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過(guò)近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過(guò)”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。
為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔
11、子認(rèn)為應(yīng)“無(wú)過(guò)、無(wú)不及”，是為適中的原則。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀4.10章，進(jìn)一步體味君子的中庸之道。
師：聯(lián)系課文注釋，請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí)，如何來(lái)體現(xiàn)中庸之道的？
生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰(shuí)（“無(wú)適”），也不疏遠(yuǎn)誰(shuí)（“無(wú)莫”），以此顯示中庸。
板書(shū)：無(wú)過(guò)、無(wú)不及[適中原則]
無(wú)適、無(wú)莫
四、布置作業(yè)：
1、嘗試背誦11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。
2、把握重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過(guò)”“適”“莫”“之”“而”等）。
第二課時(shí)
一、繼續(xù)深進(jìn)理解“中庸”的內(nèi)涵：
1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀13.21章：
12、
師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，假如不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。
狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”?？鬃佑终f(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？
生1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人瞧來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。
生2：我認(rèn)為世界名著塞萬(wàn)提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平……透過(guò)他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的
13、“狂者”。
生3：孔子曾在陳，發(fā)出過(guò)“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨，由此瞧來(lái)孔門(mén)之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國(guó)，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向……
師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事主動(dòng)進(jìn)取，但都過(guò)了頭。
那么，狷者是怎樣的人呢？有誰(shuí)能根據(jù)對(duì)注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？
生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時(shí)代的隱者，當(dāng)屬狷者無(wú)疑。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流，又無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。
生2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周
14、粟，在首陽(yáng)山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。
師：說(shuō)得好。伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽(yáng)山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”盡食而死！確實(shí)是
不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。
那么，孔子為什么說(shuō)“必也狂狷乎！”該作何理解？
生：我認(rèn)為，與狂者交往，可使人主動(dòng)進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終回比與瞧似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。
師：狂者在處世上可謂“過(guò)”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不
15、狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。
板書(shū)：狂、狷[交往原則]
2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀1. 12章，13.32章：
師：在理解13.32章之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？
生（異口同聲地）：君子周而不比，小人比而不周。（見(jiàn)第八課《周而不比》2.14章）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？
生：因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。
師：在13.32章，孔子說(shuō)“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？
生：我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒(méi)利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而
16、小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧。師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成?！巴眲t單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無(wú)趣、食之無(wú)味，聽(tīng)之無(wú)譜。“和”則諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽(tīng)之有譜。
《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)瞧1. 12章，也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和
17、”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。
師：有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蹦闶侨绾卫斫獾?？
生：有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。
師：由此瞧來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。”
板書(shū)：和而不同[中和原則]
二、討論：結(jié)合《論語(yǔ)》找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來(lái)談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的熟悉。
生1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的瞧法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過(guò)與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。
生2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?jiàn)，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。
2021新人教版選修《中庸之道》教案設(shè)計(jì)
