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1、承傳“天人合一”思想培養(yǎng)環(huán)境道德價(jià)值觀
在人類走向工業(yè)化、現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展中已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的雙重效應(yīng)問(wèn)題，即人類在利用改造自然而獲取利益的同時(shí)，也在破壞大自然的平衡
2、從而受到大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，迫使我們必須正視和杜絕對(duì)大自然的“竭澤而漁”“殺雞取卵”式的野蠻行為，繼承和弘揚(yáng)中華民族“天人合一”的思想，樹(shù)立正確的環(huán)境道德觀。 “天人合一”的觀念產(chǎn)生于西周，歷經(jīng)先秦、漢唐而成于宋?！疤烊撕弦弧钡乃枷牒诵氖顷P(guān)于物我關(guān)系、人與大自然關(guān)系的哲學(xué)倫理思想。《易經(jīng)》中明確指出：“裁成天地之道，輔相天地之宜?！薄胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！本褪钦f(shuō)，人類對(duì)待自然既要使自然符合人類的愿望，不屈服自然，又不能破壞自然，天人相協(xié)調(diào)。人與自然和諧地生存發(fā)展，人與自然萬(wàn)物繁衍生長(zhǎng)而共生共榮，這是我國(guó)古代的生態(tài)倫理或者說(shuō)是環(huán)境道德觀，它是中華民族對(duì)人類文化
3、的寶貴貢獻(xiàn)。不但如此，先人們?cè)凇疤烊撕弦弧钡沫h(huán)境道德觀支配下，從未間斷過(guò)對(duì)“天人合一”思想的實(shí)踐與探索。 《山海經(jīng)》記載的神話傳說(shuō)“夸父追日”中有：夸父在臨死前，他扔掉手中的拐杖，把它化為森林，造福人類。這個(gè)故事反映祖先植樹(shù)造林的美好愿望。 西周時(shí)期，我國(guó)就有“山虞”和“林衡”等專管林業(yè)事物的官員，當(dāng)時(shí)規(guī)定：“不樹(shù)者，無(wú)槨?！奔床环N樹(shù)的人，死后沒(méi)有棺木。 秦代開(kāi)始，在城鎮(zhèn)道路兩旁已植樹(shù)綠化了：“秦為馳道于天下，道廣五十步，植以青松。” 公元605年，隋煬帝開(kāi)通濟(jì)渠，詔告民間，在通濟(jì)渠兩岸種垂柳，種活一棵，賞細(xì)絹一匹。白居易以《隋堤柳》為題寫(xiě)下了當(dāng)年柳樹(shù)成行的美景：“大業(yè)年中煬天
4、子，種柳成行傍流水。西自黃河?xùn)|接淮，綠影一千五百里?！? 元代的《農(nóng)桑之制》明確規(guī)定：“歲種桑棗二十株，土性不宜者，種榆柳?！? 從先人維護(hù)生態(tài)平衡保護(hù)環(huán)境遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的做法可以看出，中華民族“天人合一”的思想、保護(hù)環(huán)境的美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以史為鑒，學(xué)習(xí)古人，在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天，對(duì)我們的教育更有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)、對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的。”教育的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)該成
5、為踐行“天人合一”思想的先行者。 教師是人類文化的傳遞者，為人類文化的延續(xù)和發(fā)展提供了可能，教師是連接過(guò)去和未來(lái)的橋梁，又是學(xué)生身心教育和發(fā)展中的主要影響因素。教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中抱怎樣的態(tài)度，表現(xiàn)怎樣的道德風(fēng)貌，直接影響著學(xué)生的發(fā)展，而這種影響常常是無(wú)形的、潛在的，又是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的，是一種教育力量。所以，教師只有用人格的力量去撥動(dòng)學(xué)生的心弦，才能產(chǎn)生心靈的和諧共振。環(huán)境教育不僅需要教師積極參與到環(huán)境保護(hù)中去，更要用切實(shí)的行動(dòng)、科學(xué)的理論潛移默化地影響、指導(dǎo)、教育學(xué)生，提高環(huán)保意識(shí)。 第一，教師要善于挖掘、運(yùn)用學(xué)校、社會(huì)及家庭環(huán)境資源，把道德規(guī)范擴(kuò)展到環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域。社會(huì)、家庭、學(xué)校的
6、各種教育因素相互聯(lián)系不可分割，教師在教育教學(xué)中要用“生態(tài)平衡”的觀點(diǎn)組織教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)大自然、愛(ài)護(hù)大自然的教育?！皫煼ㄗ匀弧?、“以造化為師”，這是取之不盡用之不竭的知識(shí)源泉和思想源泉。 第二，教師要善于在學(xué)科中滲透環(huán)境教育。“滲透”費(fèi)時(shí)在備課，課堂中并不要占太多時(shí)間，內(nèi)容不在太多，而在適當(dāng)。一節(jié)課滲透幾分鐘，以至兩三句話，日積月累能收到滴水穿石之功。課堂進(jìn)行環(huán)境教育，不要急功近利，需要細(xì)水長(zhǎng)流，只要持之以恒，堅(jiān)持導(dǎo)向性原則，將會(huì)形成一股強(qiáng)大的“暖流”。如，小學(xué)語(yǔ)文第十二冊(cè)第十一課《小站》有這樣一段描寫(xiě)“噴水池中間堆起一座小小的假山，假山上栽著一棵小樹(shù)，噴泉水從樹(shù)下面的巖孔噴出
7、，水珠四射，把假山上的小寶塔洗得一塵不染”。通過(guò)分析這段文字，引導(dǎo)教育學(xué)生優(yōu)美環(huán)境，不但可以凈化人的心靈，而且可以陶冶情操。因此，愛(ài)護(hù)環(huán)境、珍惜資源，應(yīng)從自己做起。又如，第十冊(cè)第一課《桂林山水》描寫(xiě)漓江的水“靜、清、綠”和描寫(xiě)桂林的山“奇、秀、險(xiǎn)”，在分析后，要很自然地滲透“天人合一”思想，在自然環(huán)境中人與自然是雙主體，你中有我，我中有你，要合理利用自然又要保護(hù)自然，重視人與自然的統(tǒng)一、和諧。在教《林海》時(shí)，不僅使學(xué)生懂得大量的木材能夠支援國(guó)家建設(shè)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“林?！辈皇侨≈槐M、用之不竭的，只砍不栽，只用不保護(hù)，“林?！币矔?huì)變成荒漠。因此，要做到合理開(kāi)發(fā)利用。有一句話叫做“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，對(duì)學(xué)生
8、的教育也應(yīng)如此，不能強(qiáng)調(diào)你應(yīng)該如何如何，而要潛移默化地滲透在其中。 總之，教師要牢固樹(shù)立“天人合一”的思想，傳承環(huán)境道德價(jià)值觀。并在教育教學(xué)中創(chuàng)造出新的行為典范，以潤(rùn)物無(wú)聲、賞心悅目的方式，喚起青少年強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
承傳“天人合一”思想培養(yǎng)環(huán)境道德價(jià)值觀
