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1、薛安泰 教授 1.真理的內(nèi)涵 認(rèn)識活動完成時必然含有成果，這種成果可以 分為兩類：真理和謬誤。真理是人們對于客觀 事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人 們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。 2.真理的特性 真理和謬誤都是人們對于外界事物的認(rèn) 識，因而都具有主觀性。真理和謬誤的 本質(zhì)區(qū)別不在于主觀性，而在于是否具 有客觀性。 真理 =主觀性 +客觀性 謬誤 =主觀性 +X 可見，判斷一種認(rèn)識是不是真理，不在 于看它有沒有主觀性，而取決于客觀性。 所以，馬克思主義經(jīng)常把真理稱之為客 觀真理。 主觀性和客觀性 絕對性和相對性 A C B c a b 真理的絕對性是指真理的無條
2、件性 、 無限性 。 首先 ， 任何真理都必然包 含著與客觀對象相符合的內(nèi)容 ， 都 同謬誤有著原則的區(qū)別 ， 都不能被 推翻 。 其次 ， 人類認(rèn)識按其本性來說能夠正 確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界 ， 認(rèn) 識每前進一步都是對無限發(fā)展著的 物質(zhì)世界的接近 ， 這也是絕對的 、 無條件的 。 a2+b2=c2 真理的相對性 是 真理的相對性 指主體 在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識在 廣度、深度等方面的有限性。 從認(rèn)識 的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對 客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、 某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而 不是對全部事物的正確反映。 a2+b2=c2 A b C B a c
3、a2+b2c2 B a c C A b 真理和謬誤的辯證關(guān)系 真理和謬誤之間既對立又統(tǒng)一。 （ 1）它們之間的對立：它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識， 各有自己的質(zhì)的規(guī)定性，因此他們之間存在著確定的 界限；以真理為指導(dǎo)的實踐活動和以謬誤為指導(dǎo)的實 踐活動產(chǎn)生的效果完全不同。 （ 2） 它們之間的統(tǒng)一：它們之間是相互依存的 ， 真 理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識 ， 共存于人類整個認(rèn)識過 程中；它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ， 真理轉(zhuǎn) 化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍 ， 如果 把它運用到實際所能運用的領(lǐng)域或范圍以外去 ， 真理 便會轉(zhuǎn)化為謬誤 ， 謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)
4、識活動中 ， 謬誤往往是人們獲得真理的一個必經(jīng)環(huán)節(jié) ， 人們通過分析和克服謬誤 ， 去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理 。 人為什么會犯錯誤？ A.主體能力 B.客觀事物 C.思維方法 價值是標(biāo)示主體和客體之間的一種需要和滿足需要 的關(guān)系的哲學(xué)范疇。哲學(xué)的價值范疇同經(jīng)濟學(xué)的價 值范疇是有區(qū)別的。真善美就是一種價值判斷。 價值的特性： 第一，價值具有客觀性 第二，價值具有主觀性 第三，價值具有社會歷史性 第四，價值具有多樣性 1.價值的內(nèi)涵和特性 2.真理的價值 A.指導(dǎo)實踐 B.釋疑解惑 C.修身養(yǎng)性 3.真理和價值的辯證關(guān)系 第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辨證 統(tǒng)一為前提的。 第二，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提， 而真理又必然具有價值性 第三，真理與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互 制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。 堅持兩者的統(tǒng)一，必須在實踐中既弘揚科學(xué)精 神，也弘揚人文精神。
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