《浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語文《中庸之道》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語文《中庸之道》.ppt（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、中庸之道,子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?（1）請(qǐng)寫兩個(gè)體現(xiàn)孔子中庸之道的成語。（2分） 不偏不倚 不瘟不火 不即不離 （2）結(jié)合兩則文字，說說“民鮮久矣”的原因。（2分） 統(tǒng)治者考慮自己利益時(shí)過于張揚(yáng)，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關(guān)系，因?yàn)榻y(tǒng)治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒感受到它了。,子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文質(zhì)彬彬，是孔子對(duì)君子形象的描述，也是他對(duì)君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。 就上述論述，請(qǐng)你談?wù)勀愕睦斫?。?分） 成為君子不是一件容易的事情，需要的
2、是對(duì)文和質(zhì)的關(guān)系不偏不倚的把握。儒家講“過猶不及”，太過于修飾和太質(zhì)樸都不能算是君子，只有文與質(zhì)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和，才能達(dá)到君子的境界。因此“文質(zhì)彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。,（1） 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?有子強(qiáng)調(diào)的“和為貴”與孔子強(qiáng)調(diào)的“和而不同”內(nèi)涵是否相同，請(qǐng)作簡要說明。（4分） 有子的“和為貴”是強(qiáng)調(diào)“和”對(duì)“禮”的調(diào)節(jié)作用?！岸Y”是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度的重要手段，要人們承認(rèn)人與人之間的等級(jí)差別；但“禮”是一種規(guī)定性，須用“和”加以緩沖和調(diào)節(jié)，保持人際關(guān)
3、系和諧，使人各安其分，以穩(wěn)固統(tǒng)治秩序?？鬃铀f的“和而不同”則從另一面強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧不能以犧牲個(gè)性差別為前提，“和諧”是達(dá)成多樣的統(tǒng)一?？鬃拥挠^點(diǎn)和有子的觀點(diǎn)其實(shí)是同一事物的兩個(gè)側(cè)面，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣。,有人認(rèn)為主張“中庸之道”就是不偏不倚、不左不右、不瘟不火，“執(zhí)其兩端用其中”；是“各打五十大板”均等受罰，息事寧人。你以為這種觀點(diǎn)正確嗎？（3分） 這種說法不完全對(duì)?！安黄灰?、不左不右、不瘟不火”等的確是“中庸”思想的部分內(nèi)涵，但不是全部，強(qiáng)調(diào)的是以中道行事，不走極端；但“中道”不是不講原則，“中道”的底線是“仁義”，違背“仁義”的“取中”就是折中主義?！案鞔蛭迨蟀濉笔遣环质欠?/p>
4、對(duì)錯(cuò)的平均攤派，是典型的“折中主義”，應(yīng)該否定。,和而不同，就是自己要有中心的思想，能夠調(diào)和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還 是獨(dú)立而不移。 你認(rèn)為這個(gè)解讀合乎孔子的中庸之道嗎?請(qǐng)簡要說明理由。(3分) 這個(gè)解讀合乎孔子的中庸之道。(1分)“中庸”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)、在對(duì)待社會(huì)問題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。(1分)當(dāng)然，中庸之道不能等同于凡事處處折中調(diào)和的“折中主義”，全面看論語中關(guān)于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩(wěn)定下允許不同意見)，反對(duì)“同而不和”(表面上
5、強(qiáng)求統(tǒng)一)，反對(duì)無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。(1分),子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?（1）孔子所說的“鄉(xiāng)原”，是指什么樣的人?（1分 孔子所說的“鄉(xiāng)原”，指那些看似忠厚而實(shí)際上不講道德原則，媚俗趨時(shí)、欺世盜名的偽君子。 1分） （2）請(qǐng)簡要闡述“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。3分 和而不同：君子坦蕩蕩，與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。 同而不和：小人沒有獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，表面隨聲附和，私下卻互相拆臺(tái)。 （3分）,子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何
6、如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” 子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。” 孔子認(rèn)為好好先生是道德的敗壞者，“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，但是“做一個(gè)受人歡迎的人”這句話是現(xiàn)在很多人的處世原則，他們希望所有人都喜歡自己，對(duì)此請(qǐng)談?wù)勛约旱睦斫?。?分） 所有人都喜歡自己不見得就是好的，這至少說明自己在為人處事上沒有原則和標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該做到把握住一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)去處理事情或與人的關(guān)系，而應(yīng)以善惡是非為標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)有是非原則、有智慧有正義的人。,論語：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?論語：堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)
7、在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！?中庸：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” （1）請(qǐng)從上述文字中提煉出一個(gè)成語。（1分） 中庸之道 （2）論語中庸都言及“允執(zhí)其中”的問題，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分） “允執(zhí)其中”即實(shí)行不偏不倚、無過無不及的中庸之道。執(zhí)兩用中的原則要求主事者要多聽聽贊成的和批評(píng)的意見，然后全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)健的主張加以實(shí)行。,子貢曰：“君子亦有惡乎?”子日：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎?” “惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?（1）請(qǐng)從上面文字中提煉一個(gè)成語。（1分） 群而不黨 （2）請(qǐng)從上面文字概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì)，并結(jié)合自己看法進(jìn)行評(píng)析。（3分） 孔子認(rèn)為作為一個(gè)君子，需要矜持莊重，但不爭強(qiáng)好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；一君子愛憎分明，愛憎的標(biāo)準(zhǔn)是禮儀。孔子對(duì)君子的要求，充分顯示了中庸的思想。（1分）,
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