2020版高中語(yǔ)文 第二單元 三、民為貴課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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1、第二單元孟子選讀,三、民為貴,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,談清高 清高是一種精神上的追求與境界。他追求的是一種人格的魄力，他達(dá)到的境界是人性的至善處。雖有為民的信念，但他不屑于功名。雖有出仕的愿望，但他鄙視利祿。功名富貴于他如浮云。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，打碎他這種夢(mèng)想時(shí)，他開始?xì)w隱于山林之間，與草木為伴，與鳥獸為友，日徜徉溪流山泉邊，夜觀望星斗素月寒?；蝻嬀茷楦瑁蜃髟?shī)為樂(lè)，與天地共融，與自然為親。他崇尚淡泊恬然、清靜無(wú)為的老莊思想，無(wú)欲無(wú)我，與

2、世無(wú)爭(zhēng)，其生若浮，其死若休。,哲思短章,而現(xiàn)在，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，清高不復(fù)來(lái)矣，清高無(wú)存矣。即使有，也是微弱如熒火，短暫如曇花。清高在文人階層的最后一塊陣地，也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，消失殆盡。誰(shuí)還在堅(jiān)持最后的清高？誰(shuí)還在向世俗做最后的挑戰(zhàn)？任何一部偉大的作品，都是深刻反映社會(huì)和人性的文字，也許寒窗一坐，十年板凳冷，也許最后不是很暢銷。但每個(gè)讀過(guò)它的人，都會(huì)從中有所收獲，最后他們會(huì)說(shuō)，在這本書中有文字的清高和作者的清高。,1.凡論人，必先稱其所長(zhǎng)，則所短不言自見。資治通鑒晉紀(jì) 賞讀: 凡是評(píng)價(jià)一個(gè)人，一定先舉出他的長(zhǎng)處，那么他的短處不說(shuō)也就知道了。 2.人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所

3、以自任者輕。孟子盡心下 賞讀: 人們常易犯的毛病是不管自己田里的草卻去別人的田里鋤草，對(duì)別人要求很重，自己負(fù)擔(dān)的卻很輕。比喻不修自身而苛求于人。,,修身名句,,返回,,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字 為叢驅(qū)爵者，鹯也_____________________ 茍為不畜，終身不得_______________________ 舜相堯二十有八載________________,“爵”通“雀”，鳥雀,“畜”通“蓄”，積聚,“有”通“又”,,答案,賊,,賊仁者謂之賊 漢將辭家破殘賊 賊二人得我，我幸皆殺之矣,得,,得天下有道 雖欲無(wú)王，不可得已 是故得乎丘民而為天

4、子 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與 君為我呼入，吾得兄事之,2.一詞多義,損害,敵人,強(qiáng)盜,得到,能夠,被認(rèn)可,通“德”，名詞用作,動(dòng)詞，感激,應(yīng)該，應(yīng)當(dāng),,,,,,,,,,,答案,與,,所欲與之聚之 以行與事示之者 與斗卮酒 吾與點(diǎn)也 日月逝矣，歲不我與 與嬴而不助五國(guó)也,替，為,和,給予，授予,贊成，贊同,等待,結(jié)交，親附,,,,,,,3.古今異義 犧牲既成 今義：為了正義事業(yè)而獻(xiàn)身。 古義：________________________________ 夫然后之中國(guó) 今義：連詞，動(dòng)作或情況的延續(xù)。 古義：__________ 以陷于死亡 今義：生命的終結(jié)。 古義：_______

5、_______,,答案,古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品。,這樣以后。,被誅殺或逃亡。,4.詞類活用 (1)形容詞的活用 形容詞作動(dòng)詞 諸侯危社稷_____ 使之主事而事治，百姓安之______ (2)名詞的活用 名詞作動(dòng)詞 雖欲無(wú)王，不可得已_________,,答案,危害,安于,成就王業(yè),5.文言句式 桀、紂之失天下也，失其民也________ 祭祀以時(shí)________________ 天下諸侯朝覲者_(dá)_______________,,答案,判斷句,介賓短語(yǔ)后置句,定語(yǔ)后置句,6.名句默寫 (1)______，社稷次之，_______。 (2)茍不志于仁，_________，以陷于死亡。 (3

6、)人有不為也，______________。,,答案,民為貴 君為輕,終身憂辱,而后可以有為,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課共有五節(jié)，分別從不同角度闡述了孟子的民本思想。 孟子的民本思想是非常突出的。“民為貴，社稷次之，君為輕”，這句話今天聽來(lái)簡(jiǎn)單，但在兩千多年前的中國(guó)，說(shuō)這句話需要多大的勇氣和多么深遠(yuǎn)的洞察力?。∮媒裉斓脑拋?lái)說(shuō)，就是“超前意識(shí)”。齊宣王就“湯放桀，武王伐紂”的事問(wèn)孟子“臣弒其君，可乎”，孟子擲地有聲地回答說(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诋?dāng)時(shí)能這樣一針見血地指出獨(dú)夫民賊應(yīng)該殺，是需要有

7、極大膽識(shí)的。孟子堅(jiān)決反對(duì)愚忠，反對(duì)盲從。他認(rèn)為，為,臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時(shí)候都對(duì)，也并非都應(yīng)無(wú)條件服從。他說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”對(duì)于暴君，他是深惡痛絕的。,重點(diǎn)突破,一、你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？,,答案,提示 “仁言”即宣揚(yáng)仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望。“仁言”，愛民的語(yǔ)言可以說(shuō)得天花亂墜；“仁聲”卻是對(duì)愛民者的稱頌，是非常實(shí)際的。所以，愛民的言論不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵摹Ｍ晟频恼沃贫仁前哉咧?，如齊國(guó)的管仲所推行的治國(guó)方略，確實(shí)能強(qiáng)國(guó)富民，但是他不得民心，只

8、能得到統(tǒng)治者的歡心，因?yàn)樗且誀奚鼊e國(guó)人民的利益而富強(qiáng)的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識(shí)。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財(cái)富，使國(guó)家更強(qiáng)大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。,二、齊宣王的問(wèn)話有何特點(diǎn)？孟子是如何回答的？,提示齊宣王所問(wèn)的兩點(diǎn)是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及到儒家思想中的君臣關(guān)系。孔子講“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”如果

9、孟子肯定商湯流放夏桀和周武王討伐殷紂，就會(huì)與儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對(duì)“臣弒其君”，又必須進(jìn)行明確的回答。 孟子的回答機(jī)智而銳利。對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，孟子的回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機(jī)智。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，孟子先做了一個(gè)出人意料的界定：損害仁的人叫賊，損害義的人叫殘，損害仁和義的人叫獨(dú)夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無(wú)道，弒獨(dú)夫”的正義主張不言自明。,,答案,三、如何理解孟子的民本思想？,,答案,提示(1)孟子主張“民貴君輕”的民本思想有一定的積極作用，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、百姓的生產(chǎn)生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重這種力量，他的這種思想在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。 (2)但是孟

10、子又是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題的，必然帶有一定的歷史局限性。他所理解的“民”不是享有人生權(quán)利的民，而僅僅只是一個(gè)國(guó)家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“擁君”，而依據(jù)民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主張，也只是對(duì)君主政治統(tǒng)治的穩(wěn)定在以前的基礎(chǔ)上提出了修改的方案，告訴君主如何才能更好地管轄、統(tǒng)治自己的子民。他的真正意圖并不是廢除君主，而是站在君主的立場(chǎng)上，希望君主可以明白，為了他們自身的利益，為了統(tǒng)治階級(jí)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他們必須“視民如子”，必須以“民為中心”。這樣不僅符合了當(dāng)時(shí)政治上的需求，也符合了儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。,文本審美,淺析民為貴一章的說(shuō)理藝術(shù) 1.層次

11、井然，又曲折有致 “民為貴”一章，先從重到輕：民社稷君，得乎丘民得乎天子得乎諸侯。后由輕到重：變置諸侯變置社稷。層次極為分明。 “桀、紂之失天下”一章先從反面說(shuō)暴君失天下，分析失天下的原因失去百姓的支持，便失去了民心；接著又從正面分析得天下之道：不僅要“得其民”，更要“得其心”；而“得其心”的關(guān)鍵是從民所欲，廣施仁德；廣施仁德，百姓就會(huì)望風(fēng)歸附；進(jìn)而分析暴君失天下的深層原因施行暴政，眾叛親離；最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)今國(guó)君如果廣施仁德，定能稱王天下；反之如果不積累仁德，就一定會(huì)身死國(guó)滅。文章思路清楚，論證嚴(yán)密，又富有變化。,2.汪洋恣肆，極其雄辯 孟子一亮出“民為貴”的觀點(diǎn)，頓時(shí)使君王黯然失色；對(duì)于“臣弒其君，可乎”的提問(wèn)，他只拈出“仁”“義”二字，就剝除了天子國(guó)君所把持的特權(quán)，使不仁不義的國(guó)君陷于被人民堂堂正正誅殺的境地；他評(píng)論夏桀、商紂兩大暴君因?yàn)槭ッ裥亩ヌ煜拢蝗恢敝脯F(xiàn)實(shí)，橫掃天下諸侯，認(rèn)為他們不過(guò)是給有德之君驅(qū)民的桀、紂之流。孟子的議論真是劍鋒所指，所向披靡。,,返回,