《中庸之道與儒家管理的辯證思維.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中庸之道與儒家管理的辯證思維.ppt（29頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、中庸之道與儒家管理的辯證思維,儒家思想與現(xiàn)代管理之五,,子曰：中庸之為德也，其至也乎！民鮮久矣。雍也子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”中庸,何謂“中庸”,中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。（程頤）庸，即用，中庸即“用中”。是連續(xù)不停地用中，時時處處地用中。,“中庸”的多重意蘊,允執(zhí)厥中：適中和而不同：中和無可無不可：時中,允執(zhí)厥中,堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。”舜亦命禹。堯曰歷數(shù)：安排的次序。,允執(zhí)厥中：過猶不及,子貢曰：“師（子張）與商（子夏）與孰賢？”子曰：
2、“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！毕冗M過、不及、適中,允執(zhí)厥中：過猶不及,“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！庇阂?孔子能允執(zhí)厥中,人或問孔子曰：“顏回何如人也?！痹唬骸叭嗜艘病Ｇ鸶ト缫??！薄白迂暫稳缛艘?？”曰：“辯人也。丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘?？”曰：“勇人也。丘弗如也?！辟e曰：“三人皆賢于夫子，而為夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗如也?！被茨献尤碎g,管理中的適度原則,“寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施以寬；寬以濟猛，猛以濟寬，政以是和?！?左傳昭公二十年),現(xiàn)代管理中的適度原則,管理中既不能“過
3、”，也不能“不及”。作為“過”的一種表現(xiàn)形式的“枉”，其不可取的一面在于“偏激”，其可取的一面在于“進取”；作為“不及”的一種表現(xiàn)形式的“狷”，其不可取的一面在于該為而不為(通常指“保守”)，其可取的一面在于不該為而能不為(不干壞事)。把兩個對立物各自合理的方面統(tǒng)一起來，便成了既能進取而又有所不為。,都是創(chuàng)新惹的禍,盲目擴張釀惡果,巴菲特的穩(wěn)健,和而不同：中和,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子路君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲目附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。在先秦時代，人們把保持矛盾對立面的和諧稱為和，把取消矛盾對立面的差異叫
4、作同，和與同有原則上的差異。（匡亞明）,中和之美：矛盾的對立統(tǒng)一,五味調(diào)和才能烹出美味，八音和諧才有美妙的樂曲。水火是對立的矛盾，醬醋姜鹽口味也有矛盾和差異，調(diào)諧適當(dāng)就是美味。八音有高低、長短、輕重、快慢等聲調(diào)不同，有對立，有差異，調(diào)諧適當(dāng)就成為樂曲。宇宙間任何事物都包含著對立的因素，一切完美的事物都是多種因素的和諧統(tǒng)一。,和而不同與企業(yè)團隊的,氣質(zhì)相似的人聚在一塊兒，并沒有什么好處。能夠把秉性各異、富有個性的人們團結(jié)在一起工作，是公司力量強大的原因之所在。假如一個組織內(nèi)部沒有了差異性，僅僅是“和而同”，這樣的局面表面看起來舒服自在，但在未來的發(fā)展中經(jīng)常隱藏著風(fēng)險。關(guān)鍵是要建立內(nèi)部對話機制，讓
5、每一個成員都參與討論，進而使團隊在要面臨的挑戰(zhàn)、機遇以及可獲得的資源等問題上達成共識。要齊心協(xié)力，這考驗的不只是每個團隊成員，還有整個團隊的認知范圍。當(dāng)出現(xiàn)分歧時，原有的共識可以提供解決的途徑，更為重要的是，當(dāng)團隊成員之間相互影響時，可以為未來的對話提供參考。這是一個為協(xié)作而搭建的平臺。,和而不同與原則性和靈活性,“和而不同”，包含著這樣的思想內(nèi)容：凡無關(guān)原則的小事，要講協(xié)調(diào)、和睦，不要小題大做，鬧不團結(jié)。凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅持原則，不應(yīng)茍同。現(xiàn)代人們的相處是一種多元價值的哲學(xué)。西方學(xué)者認為溝通能解決問題，事實不完全那樣。中庸和而不同的態(tài)度，它的基礎(chǔ)在各人皆有獨立之人格，互相尊重而把握
6、“信必有守”的原則相處。所謂獨立人格，是道德的和理性的，這樣才能自主，才能對投上自己神圣的一票負責(zé)。,無可無不可：時中,子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！蔽⒆涌鬃诱f：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權(quán)變。我則跟這些人都不同，沒有什么是非這樣不可的，也沒有什么是非
7、不這樣不可的?！?相關(guān)說明,伯夷、叔齊本為商代孤竹君之子，他們的父親孤竹君死后立長子伯夷為君，伯夷認為弟弟叔齊賢于自己，要讓位給叔齊，叔齊堅決不肯接受，于是兩兄弟一起隱居。當(dāng)武王滅商后，以遺臣自居，不食周朝之粟而餓死首陽山上。柳下惠（前720前621）展氏，名獲，字禽，春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的后裔。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，很不得志?！爸钡蓝氯?，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（論語微子）商末周族首領(lǐng)周太王生三子，長曰泰伯，次曰仲雍，幼曰季歷，季歷之子姬昌(周文王)賢圣，太王欲傳位季歷以及姬昌，泰伯、仲雍知其父有立昌之意，便以采
8、藥為名，讓國南奔，來到古吳之地。仲雍去世后，葬在常熟虞山東麓。,朱熹注釋,時中之義,時中，即是在不同的時間和條件下審時度勢，根據(jù)不同的對象，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，掌握原則，靈活運用，“無可而無不可”。,孔子的“時中”,子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由有問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”先進,嫂溺援手,淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援
9、之以手者，權(quán)也?！痹唬骸敖裉煜履缫樱蜃又辉?，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？”,“時中”與“權(quán)”和具體問題具體分析,“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道者也，舉一而廢百也?！?盡心上)就是說，中道的表現(xiàn)形式不是一成不變的，故把握中道貴在行“權(quán)”，如果死守中道而不知權(quán)變，這就是“執(zhí)一”，即將某一種場合下的中道當(dāng)作不變的教條而固執(zhí)之，這就意味著用一種場合下的管理形式抹殺了千百種場合下各具特點的管理方式。,讀書與看戲的權(quán)變,清代有個性龔的讀書人，在外鄉(xiāng)做官多年。他的四個兒子都跟在他身邊攻讀詩書，龔先生對兒子們寄予很大希望，巴不得個個成材，平時管教也較嚴(yán)格。有一
10、天，龔先生府上來了不少客人，他便吩咐下人去請了個當(dāng)時小有名氣的戲班子來家，唱戲文以助酒興，招待客人。四個兒子聽見鑼鼓響，哪有心思讀書作詩？一個個心里癢癢的，都想去看戲。做父親的倒也開通，他說：“要看戲也可以，但先得回答我一個問題：看戲好，還是讀書好？各人都要講真心話?！薄澳钱?dāng)然是看戲好?！毙鹤討?yīng)聲答道。龔先生聽了不高興，鼻子里哼了一聲。大兒子一見不妙，忙答道：“那當(dāng)然是讀書好?！饼徬壬犃耍ь^望了一眼大兒子，笑笑說；“你這是老生常談，這種話誰不會說！”二兒子見機行事，小心翼翼地回答道：“我認為書也要讀，戲也須看?！饼徬壬闪死隙谎?，批評說：“你這是折中調(diào)和，模棱兩可，等于沒說。不過，這跟
11、你平時的為人倒是相一致的?！比齼鹤硬]有急著回答父親的提問。他一邊聽著弟兄們的回答及父親的評論，一邊在仔細思考、琢磨。等到三位弟兄都說完了，當(dāng)大家全把目光投向自己時，他才不緊不慢地說；“我認為讀書就是看戲，看戲也是讀書?！甭犃诉@個回答，龔先生十分高興，手捻胡須哈哈大笑著說：“好！我看這個說法說到點子上去了！”,企業(yè)組織制度管理的“經(jīng)”與“權(quán)”,“經(jīng)”是指企業(yè)管理的規(guī)章、制度、原則;“權(quán)”是指企業(yè)管理中隨機應(yīng)變的管理技巧。在管理活動中，堅持基本原則、基本制度與從實際出發(fā)因時、因地、因事制宜是矛盾的統(tǒng)一。我國現(xiàn)實國有企業(yè)由于溫情主義和裙帶風(fēng)等原因，企業(yè)管理原則性相對較差，應(yīng)加強“經(jīng)”的一面，推行制
12、度化管理，重視管理法規(guī)建設(shè)。另外,關(guān)系全局方面的應(yīng)堅持原則性，局部的多些靈活性，賦予一定變通權(quán)力。,中庸思想在管理中的局限性,它的根本缺點，在于它把平衡的地位和作用過分夸大化了，以至達到否認轉(zhuǎn)化阻止轉(zhuǎn)化的境地，并因此窒息了自己的合理內(nèi)容,其流弊所及，就是一切生活領(lǐng)域中的因循守舊、故步自封和阻礙變化、反對革命等現(xiàn)象的不時發(fā)生與普遍存在。,推薦名句,不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。子貢曰：“師（子張）與商（子夏）與孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊釉唬骸熬雍投煌∪送缓?。”君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無所忌憚也。,中庸與君子,君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無所忌憚也。孔子說：“君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為?！?
中庸之道與儒家管理的辯證思維.ppt
