備戰(zhàn)2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈02 論述類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）

《備戰(zhàn)2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈02 論述類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《備戰(zhàn)2018年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈02 論述類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類(lèi)文本閱讀之篩選并整合文中的信息 【考點(diǎn)掘金】 考點(diǎn)展示：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 考點(diǎn)掘金： 金脈1：理解文中重要概念和句子的含義 金脈2：篩選并整合文中的信息 金脈3：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 金脈4：把握文章的論點(diǎn)，分析文章的論證方法 金脈5：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 金脈6：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【金脈分布】 考向 省市 17課標(biāo)1 17課標(biāo)2 17課標(biāo)3 京 蘇 津 浙 16課標(biāo)1 16課標(biāo)2 16課標(biāo)3 金脈1：概念句意 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 金脈2

2、：篩選信息 √ √ √ √ √ √ √ 金脈3：結(jié)構(gòu)思路 √ √ √ √ √ 　 　 　 　 　 金脈4：論點(diǎn)論證 √ √ √ 　 　 　 　 　 　 　 金脈5：內(nèi)容中心 √ √ √ √ 　 √ √ √ √ √ 金脈6：分析觀點(diǎn) √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 【考情預(yù)測(cè)】 從表中可以看出，無(wú)論是17年課標(biāo)以及其他自主命題省份，還是16年課標(biāo)，論述類(lèi)文本閱讀是各省市必考的考點(diǎn)，主要以選擇題的形式出現(xiàn)?？己说闹攸c(diǎn)是概念的含義、信息的篩選、內(nèi)容中心和作者的觀點(diǎn)態(tài)度上。

3、特別是17年相比16年增加了對(duì)結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證的考查，這絕對(duì)是一個(gè)嶄新的動(dòng)向，值得我們注意。 由此可以預(yù)知，18年的高考，論述類(lèi)文本閱讀仍是必考的考點(diǎn)，平時(shí)要注意多練習(xí)，提高信息篩選和信息的辨析能力，注重傳統(tǒng)重點(diǎn)考向，也就是重點(diǎn)金脈。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證考點(diǎn)的復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)中要掌握一些常見(jiàn)的命題技巧，找到應(yīng)對(duì)的措施。 篩選信息的能力是學(xué)生終身閱讀的重要能力之一，因而也就成了高考的必考考點(diǎn)。17年輪空，考查了結(jié)構(gòu)和論證，18年會(huì)考？（可能性很大） 【高考金脈】 真題一：【2017年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題。 人類(lèi)社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體

4、的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。 時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下

5、半葉的事情了。 協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱(chēng)陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱(chēng)陰歷；我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱(chēng)的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依

6、據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。 為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱(chēng)，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱(chēng)與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱(chēng)的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了

7、，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。 以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 （劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改） 5．下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是 A．“陰歷”也稱(chēng)“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

8、B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。 C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。 D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。 6．下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 A．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。 B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。 C．

9、作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)，這種情況在《淮南子》中已有記載。 D．時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 7．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。 B．陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。 C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。 D．我國(guó)陰歷陽(yáng)歷

10、合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。 【答案】 5．A 6．C 7．D 【解析】 【名師點(diǎn)睛】本題是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”“以偏概全”等，解答時(shí)首先整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；然后將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，尋找細(xì)微的差別找出答案。本題通過(guò)與原文對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第二段，C項(xiàng)的依據(jù)在原文第四段，D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第五段，這三項(xiàng)都與原文內(nèi)容相符；而A項(xiàng)則曲解了文意，以偏概全。 6．

11、試題分析：C項(xiàng)偷換概念，本選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第五段，原文為“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱(chēng)與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱(chēng)的記載了”，首先，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)”，而是在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣的名稱(chēng)可能與現(xiàn)在不同；其次，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱(chēng)，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)” 這種情況。 【名師點(diǎn)睛】本題既考查理解概念的能力，又考查分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，是天津卷的?？碱}型。論述類(lèi)文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必須準(zhǔn)確把握。這類(lèi)題目的命題手段一般為改變文章的表述和曲解文章的內(nèi)容，所以在

12、理解概念的含義時(shí)一定要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，將所給選項(xiàng)還原到具體的文本中，做到“不離句，不離段，不離篇”，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。此題A項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段前半部分，B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段中間部分，D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最后一段，通過(guò)與原文對(duì)比分析，可知這三項(xiàng)都與原文觀點(diǎn)一致，C項(xiàng)則改變了原文的表述，偷換了概念。 【名師點(diǎn)睛】本題以推斷題的形式考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，這是天津卷的?？碱}型。題目的設(shè)誤類(lèi)型一般有范圍縮小或擴(kuò)大、輕重范圍失當(dāng)、混淆已然未然、強(qiáng)加因果、因果倒置、以偏概全等，這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首

13、尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。本題四個(gè)選項(xiàng)通過(guò)與原文比對(duì)，可知D項(xiàng)正確。 真題二：【2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1?3題。 人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合

14、充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)，民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類(lèi)和史傳類(lèi)的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象，不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中，或者在巴黎一間終年

15、不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，

16、他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱(chēng)為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 （摘編自格非

17、《塞壬的歌聲》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．講故事的人不一定是小說(shuō)家，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴(lài)親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 B．傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。 C．17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō)，或在敘述形式方面，或在素材來(lái)源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D．當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A．水手在倫敦講東印度群島

18、的所見(jiàn)所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。 C．現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 D．現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái)，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文 字，有些講述人也會(huì)

19、成為小說(shuō)家。 B．現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài)，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。 C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D．現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 【答案】 1．B 2．C 3．B 【解析】 【名師點(diǎn)睛】答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題

20、主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)B就是對(duì)文章第一段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，選項(xiàng)將文中“通常丟掉”，混淆范圍。 2．【試題分析】本題考查歸納和篩選信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類(lèi)題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式

21、復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，很明顯對(duì)象是“在這些小說(shuō)家筆下”而不是“人們”，范圍擴(kuò)大，且原文沒(méi)有“因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素”這層意思，曲解文意。A項(xiàng)根據(jù)第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)推斷。B項(xiàng)根據(jù)第三段“傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生

22、產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的”來(lái)推斷。D項(xiàng)根據(jù)原文第四段“現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一”來(lái)推斷。 【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，C項(xiàng)是對(duì)文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)⑽闹械摹澳切┬≌f(shuō)家”概括成“人們”，范圍擴(kuò)大，而且曲解文意。 【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要

23、點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)B曲解文意。 【掘金技巧】 此考點(diǎn)常表述為“下列說(shuō)法符合（不符合）原文意思的一項(xiàng)是”，往往要對(duì)原文信息進(jìn)行綜合梳理。從文章中辨別、篩選并整合重要的信息，必須在閱讀時(shí)把注意力放在文章重要內(nèi)容上。一段或一篇文章的重要內(nèi)容包括：文章的基本概念和新的知識(shí)，對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋和闡述，最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。 【名師挖寶】 一

24、、審清題意，確定范圍 正確理解文意和題意，確定篩選范圍，即檢索相關(guān)的信息區(qū)域，按照考題要求從文中找出相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，然后再對(duì)諸多信息進(jìn)行篩選。在篩選信息時(shí)，考生要有目標(biāo)意識(shí)，即在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。 二、借助標(biāo)志，抓住關(guān)鍵 1．從文章的基本概念中獲取信息。一般論述類(lèi)文本總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。 2．在篩選中，要善于借助信息標(biāo)志，抓住關(guān)鍵性詞語(yǔ)，如關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、表順序的詞語(yǔ)、指代性詞語(yǔ)、插入性詞語(yǔ)等。 3．從重要的句子中獲取信息。這里說(shuō)的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息

25、量大的句子。這類(lèi)句子如首括句、總結(jié)句、過(guò)渡句、呼應(yīng)句、設(shè)問(wèn)句、反問(wèn)句等，一般都有比較明顯的標(biāo)志。 4．從運(yùn)用的材料中獲取信息。文中運(yùn)用的材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來(lái)，是獲取信息的有效途徑。 三、認(rèn)真比較，去偽存真 文中信息有顯性信息，也有隱性信息；題干信息有文章中的真實(shí)信息，也有命題者編擬的作為錯(cuò)誤選項(xiàng)的虛假信息。考生要反復(fù)認(rèn)真地分析比較，去偽存真，對(duì)信息作出正確的判斷。 考生要特別注意以下幾種情況： 1．同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。

26、判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。 2．遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)。這些信息不聚集在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。 3．潛在信息：“潛在”或是言在此而意在彼；或是有隱含的話，亦即話外之音，如果離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了。 4．分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，而是分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句話組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題。 四、歸納整合，重組輸出 文本信息有的分散在文本各段落之中，需要按照題目的要求進(jìn)行分類(lèi)合

27、并，重組整合。對(duì)此，考生可以采用以下方法：一是直接提取文中的信息。這類(lèi)題目的指向性明確，甚至注明了用文中的話回答，篩選的范圍不大，因此難度較低。二是從搜索到的有關(guān)信息中提取關(guān)鍵詞句，再適當(dāng)?shù)丶庸ふ?，使答案?jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確到位。三是在原文中找不到直接的答題信息，這就需要考生在理解文意后用自己的話對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概括。 【小試身手】 一、（2015年高考湖北卷）閱讀下面的文章，完成6－8題。 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想 葛兆光 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的

28、合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。 “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依

29、據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)

30、人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類(lèi)。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精

31、神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾

32、的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 （本文有刪改） 6．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。 B．人類(lèi)的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。 C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。 D．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之

33、相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧保馕吨^對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。 B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。 C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。 D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立

34、經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)

35、同。 【答案】 6．C 7．A 8．D 【解析】 6．試題分析：選項(xiàng)A根據(jù)原文“就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于‘天’， 秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)?！笨梢?jiàn)“漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)”的原因是“天子與貴族相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于‘天’”，選項(xiàng)為“只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”，選項(xiàng)強(qiáng)拉因果；選項(xiàng)B對(duì)應(yīng)的原文“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。”，選項(xiàng)為“人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)”，把原文的“

36、用技術(shù)”換為“根據(jù)自己的意志”偷換概念；D對(duì)應(yīng)的文中的內(nèi)容“他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患”， “當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后”可見(jiàn)人們也在探索一些知識(shí)，選項(xiàng)中的“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”過(guò)于絕對(duì)，曲解文意。 【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉英國(guó)、曲解文意，偷換概念等，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，概括文章的內(nèi)容較難，此題的選項(xiàng)D就是在概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)。 7．試

37、題分析：選項(xiàng)A中的“以顯示對(duì)唯一的神的崇敬”中的“唯一”文中沒(méi)有依據(jù)，“一”在文中的內(nèi)涵是“在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)”屬于“無(wú)中生有”。 【名師點(diǎn)睛】這是一道概括作者的觀點(diǎn)的題目，主要的錯(cuò)誤設(shè)置是強(qiáng)拉因果、曲解文意和無(wú)中生有，此題把文章的第一段和第二段的內(nèi)容強(qiáng)行的放到一起，曲解文意“一”解釋為“唯一”，文中沒(méi)有任何依據(jù)。 【名師點(diǎn)睛】這是一道概括文意的題目，從無(wú)中生有、誤劃類(lèi)別和混淆范圍的角度命題，考核文意，有一定的區(qū)分度，總體上這道題目設(shè)置兩個(gè)選正確的選項(xiàng)的題目，難度較大。會(huì)給考生帶來(lái)一定的麻煩。

38、 二、（2015年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成16~18題。 羅丹的雕刻 熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。

39、他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。 欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫(xiě)在肉體上。 搖搖他說(shuō)“忠

40、于自然冶，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲，破裂；他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)冶，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門(mén)，而是“地獄之門(mén)冶。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門(mén)歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而“地獄之門(mén)冶上沒(méi)有英雄。“地獄之門(mén)冶其實(shí)也可以稱(chēng)作“人間之門(mén)冶，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。 說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨?/p>

41、本身取得意義；說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩(shī)，侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的；說(shuō)在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。 他說(shuō)：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。冶每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，“開(kāi)向生命的窗子冶。 （

42、有刪改） 16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6分） 17．羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革冶體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分） 18．請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子冶的內(nèi)涵。（6分） 【答案】 16．首先指出雕刻的發(fā)生源自人類(lèi)的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。 17．在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。 18．雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；

43、雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。 【解析】 16．試題分析：本題要求“簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次”，這是考查論證的思路，是江蘇卷論述類(lèi)文本中常考的題型。先回歸文本，找到第一段，先看一看有幾句話，一共是六句話，因題干中給的分值是6分，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)分為三個(gè)部分，而三個(gè)部分中，中間部分應(yīng)是主力所在，所占的比例應(yīng)是最大的；明確了前面的這些問(wèn)題，再來(lái)看句子和句子之間的關(guān)系，第一句說(shuō)的是雕刻的來(lái)源，二、三、四句是說(shuō)雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，第六句補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲；最后按照思路題的答題模式擬寫(xiě)答案即可。 【名師點(diǎn)

44、睛】針對(duì)論證思路來(lái)設(shè)題是江蘇卷的?？碱}型，可以針對(duì)全篇出題，也可以針對(duì)局部設(shè)題，解題思路和答案的擬寫(xiě)模式都大同小異。首先應(yīng)先回顧答題的模式，首先引出……，然后論證……，最后得出結(jié)論；然后分析有幾段文字或幾句話，段首句是否能統(tǒng)領(lǐng)一段文字，哪些段落或句子可以合并同類(lèi)項(xiàng)，最后按照模式擬寫(xiě)答案即可。 【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選信息和概括信息的題目。篩選信息要有目標(biāo)意識(shí)。目標(biāo)意識(shí)是指在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識(shí)就是始終抓住題干，特別是分析選項(xiàng)時(shí)，不要忘記題干要求。（2）整合信息，要特別注意以下幾種情況。同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說(shuō)法，但這些不同說(shuō)法體現(xiàn)的信

45、息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法和文本中的說(shuō)法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說(shuō)同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說(shuō)的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類(lèi)文本經(jīng)常遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開(kāi)具體的語(yǔ)境，該句就不再是這個(gè)意思了。分散信息：有些重要的信息不一定集中

46、在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說(shuō)明某一個(gè)問(wèn)題；或者某幾句組合起來(lái)，說(shuō)明的是一個(gè)問(wèn)題，另幾個(gè)句子組合起來(lái)，說(shuō)明的又是另一個(gè)問(wèn)題。本題在篩選信息的時(shí)候就要牢記“羅丹給雕刻帶來(lái)的根本性的變革”這一篩選依據(jù)，按照由近及遠(yuǎn)的原則，逐一排查。 18．試題分析：題干要求“闡釋文末‘開(kāi)向生命的窗子’的內(nèi)涵”，這是考查句子的含義。這句話中的關(guān)鍵詞是“生命的窗子”，回歸文本，因?yàn)檫@句話處于文章的末尾，所以應(yīng)從全文著眼?！靶蕾p羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景”“他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)”“說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的”“因?yàn)樗牡窨淘谏?/p>

47、的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生”，找到這些內(nèi)容然后進(jìn)行概括即可。 【名師點(diǎn)睛】理解句子的含義應(yīng)從下面幾方面入手：一是從句子中的重要詞語(yǔ)入手；二是從分析句子的結(jié)構(gòu)入手；三是從分析句子在文中的位置入手；四是從分析其表達(dá)意圖入手。此時(shí)要注意：對(duì)語(yǔ)句的理解必須建立在對(duì)全文理解的基礎(chǔ)上，不能脫離具體語(yǔ)境；重要句子不是很簡(jiǎn)單，所以在做題時(shí)不能把幾種方法割裂開(kāi)來(lái)，要綜合運(yùn)用。答題是要注意：要學(xué)會(huì)多角度理解，越是簡(jiǎn)潔的句子，其理解的角度越多，內(nèi)涵越豐富；不要人為地拔高。 【掘金實(shí)戰(zhàn)】 一、（2017屆河北省邯鄲市高三下學(xué)期第二次模擬）閱讀下面的文字，完成后面小題。 自然中本沒(méi)有建筑，人

48、類(lèi)為了改造自然，讓自然更適合人類(lèi)的生存的目的下，建筑誕生了。規(guī)則的幾何形狀是建筑廣泛的基本特征，世界上每個(gè)民族都有自己特有的建筑形式，而中國(guó)磚木構(gòu)建筑卻輻射整個(gè)東亞圈，影響著日本、韓國(guó)及東南亞各國(guó)，這種影響便是從盛唐時(shí)期開(kāi)始。 這一時(shí)期的美學(xué)思想必然會(huì)在建筑及城市規(guī)劃上有所反應(yīng)，從對(duì)位于西安的唐大明宮遺址的發(fā)掘和史料來(lái)看，大明宮主要建筑更是把“以肥為美”的思想貫穿，表現(xiàn)得淋漓盡致。丹鳳門(mén)、玄武門(mén)相對(duì)，世界上最寬的御道貫穿中軸，從中軸向兩邊對(duì)稱(chēng)延展，中國(guó)傳統(tǒng)的“擇中對(duì)稱(chēng)，無(wú)為而治”古樸哲學(xué)思想，在對(duì)稱(chēng)美學(xué)中得以體現(xiàn)。而現(xiàn)今殘存的正殿含元遺址高十余米，殿寬11間，其前端的龍尾道就長(zhǎng)達(dá)75米，兩側(cè)

49、建有“翔鸞”“棲鳳”二閣，與主體建筑相連，表現(xiàn)出大唐帝國(guó)鼎盛時(shí)期渾厚的建筑風(fēng)格，整個(gè)大明宮的面積是現(xiàn)存明清故宮的4倍，如此龐大的唐朝王宮的建筑群規(guī)模是后世不可匹敵的，這與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以及“以勢(shì)壯美”的美學(xué)傾向是不可分離的。在古代傳媒工具較為落后的時(shí)代，王室的審美會(huì)直接影響整個(gè)社會(huì)群體審美，爭(zhēng)相效仿下，這種追求宏大壯麗的審美追求成為整個(gè)唐代的國(guó)民符號(hào)。 從外部條件來(lái)看，唐代自信開(kāi)放的治世之道也是“以肥為美”觀念形成的原因之一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與西方的交流，略帶“野性”與“粗獷”的西方文化被源源不斷的注入東土。有學(xué)者認(rèn)為，唐代詩(shī)人李白，很有可能就出生于碎葉城，碎葉城即今天的吉爾吉斯斯坦

50、，或許就是東西方文化的共同影響下，激發(fā)出詩(shī)人李白特有的浪漫主義情懷，與大膽的想象力。而唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)，“胡人”，即我國(guó)西北方少數(shù)民族舊時(shí)的統(tǒng)稱(chēng)。西方文化對(duì)唐代建筑風(fēng)格定位的影響也十分巨大。除祭祀、宗教、陵墓用途的建筑外，一般唐代建筑外體不做彩繪，白墻、紅柱、青瓦、直欞窗便構(gòu)成唐代建筑的基本，我們不能想象一個(gè)崇尚富麗的朝代的建筑會(huì)如此灑脫，外墻裝飾如此簡(jiǎn)單。這就是受西方文化影響的結(jié)果，墻體不做裝飾，重在建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)之美。唐代建筑采用1：6：8的比例來(lái)制造屋頂，正脊最短，而四個(gè)向外延伸的側(cè)脊在建筑比例中最長(zhǎng)，這使得整個(gè)唐代風(fēng)格的建筑有巨大屋檐的遮蔽，如同巨鳥(niǎo)翅膀一般。而正脊鴟吻則常用一

51、串來(lái)自西域的連珠紋作為裝飾。 唐代人認(rèn)為，建筑的主題是屋頂部分，建筑墻面，立柱，都是為了支撐宏大的屋檐而準(zhǔn)備的。相較明清建筑中墻面立柱重裝飾，甚至為了美觀，甚至設(shè)立裝飾用途“無(wú)用柱”的審美觀點(diǎn)完全不同。而唐代“尊上”的思想亦是由傳統(tǒng)的儒家思想所決定的。同時(shí)，佛教在唐代建筑中的影響也舉足輕重。以大明宮的地磚，攢頂為例，其多為蓮花造型。在佛教的傳說(shuō)中，釋迦牟尼佛出生后，下地走七步，一步一蓮花。蓮花、就是極具佛教以為的裝飾圖案，大明宮中地磚施以蓮花浮雕，攢頂勾欄亦是整朵蓮花的樣式重復(fù)出現(xiàn)。這和唐代社會(huì)王室、民眾自上而下的信仰佛教息息相關(guān)。 （摘編自《唐代美學(xué)思想對(duì)唐代建筑風(fēng)格的影響》） 1．下

52、列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．建筑不是自然中本來(lái)就有的事物，它是人類(lèi)為適應(yīng)生存而改造自然的需要產(chǎn)生的，建筑的基本特征是規(guī)則的幾何形狀。 B．世界上每個(gè)民族都有自己特有的建筑形式，而從唐朝開(kāi)始，中國(guó)磚木結(jié)構(gòu)建筑卻輻射整個(gè)東亞圈，影響著日本、韓國(guó)及東南亞各國(guó)。 C．西安的唐大明宮主要建筑把“以肥為美”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這是唐代美學(xué)思想的最主要的體現(xiàn)。 D．“擇中對(duì)稱(chēng)，無(wú)為而治”的古代哲學(xué)思想，在對(duì)稱(chēng)美學(xué)中得以體現(xiàn)，唐大明宮相對(duì)的兩扇門(mén)、貫穿中軸的御道等即為具體實(shí)例。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．唐代發(fā)達(dá)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以及“以勢(shì)壯美”的美學(xué)傾向也對(duì)唐

53、代的建筑產(chǎn)生了影響，唐朝王宮的建筑群規(guī)模宏大即與此有一定聯(lián)系。 B．在傳媒工具較為落后的古代，王室的審美意識(shí)會(huì)直接影響整個(gè)社會(huì)群體審美傾向，大唐王宮的建筑群規(guī)模大即與此有一定聯(lián)系。 C．唐代建筑風(fēng)格定位受西方文化影響也十分巨大，白墻、青瓦、直欞窗是唐代建筑的基本格調(diào)，祭祀、宗教、陵墓的建筑例外。 D．唐朝崇尚富麗，看重建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)之美，但外墻裝飾十分簡(jiǎn)單，墻體不做裝飾，這與人們想象中的唐代建筑的灑脫大相徑庭。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．唐代自信開(kāi)放的治世之道和西方文化被源源不斷地注入東土，以及唐代皇帝帶有胡人血統(tǒng)，是唐代“以肥為美”觀念形成的原因。 B．唐代建

54、筑正脊最短，正脊鴟吻則常用一串來(lái)自西域的連珠紋作為裝飾；側(cè)脊最長(zhǎng)，如巨鳥(niǎo)翅膀，使得唐代的建筑有巨大屋檐的遮蔽。 C．傳統(tǒng)的儒家思想決定著“尊上”的意識(shí)，唐代人認(rèn)為，建筑的主題是屋頂部分，墻面、立柱都是為支撐宏大的屋檐而準(zhǔn)備的。 D．蓮花是極具佛教意味的裝飾圖案，大明宮中地磚、攢頂勾欄重復(fù)出現(xiàn)蓮花圖案，與唐代社會(huì)王室、民眾自上而下信仰佛教密切相關(guān)。 【答案】1．C2．D3．A 【解析】 2．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。D項(xiàng)“這與人們想象中的唐代建筑的灑脫大相徑庭”錯(cuò)，“外墻裝飾十分簡(jiǎn)單，墻體不做裝飾”原因是“這就

55、是受西方文化影響的結(jié)果”，說(shuō)不“灑脫”于文無(wú)據(jù)。 二、（2017屆湖南省湘潭市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成后面小題。 說(shuō)“士節(jié)” 王學(xué)泰 “士節(jié)”這個(gè)詞有點(diǎn)“古”，現(xiàn)在很少有人用了。最初“士”就是成年男子的通稱(chēng)，周代至春秋時(shí)期多指貴族最低的一個(gè)階層，后來(lái)遂指有一定的社會(huì)管理知識(shí)能夠進(jìn)入官僚階層的人們，再后來(lái)則指讀書(shū)人?！笆抗?jié)”也就是“士”所應(yīng)該有的節(jié)操，包括操守和尊嚴(yán)。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“士節(jié)”實(shí)際上是士人的角色意識(shí)的自我認(rèn)定，士人在嚴(yán)守士節(jié)中感到自己是真正的士。 作為角色意識(shí)的士節(jié)的形成于貴族社會(huì)，士在那個(gè)社會(huì)里是軍人和下層官吏，社會(huì)要求他們必須自尊自愛(ài)和遵守某些原則，社

56、會(huì)也為這些創(chuàng)造了必要的條件，那時(shí)士遵守士節(jié)是極其自然的。春秋以來(lái)，禮崩樂(lè)壞，等級(jí)流動(dòng)，士人存在的外部條件發(fā)生了變化，士人對(duì)如何保持自己的尊嚴(yán)與操守感到茫然，但士節(jié)還是保存了下來(lái)了，只是此后的士節(jié)的張揚(yáng)不再靠制度、而是靠統(tǒng)治者的寬容尊重和士人自我意識(shí)的堅(jiān)守了。 從歷史的總趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，專(zhuān)制越來(lái)越加強(qiáng)，導(dǎo)致士人所受到的尊重就越來(lái)越差。 秦代以后，士節(jié)外部條件總傾向是越來(lái)越惡劣，士人在皇帝眼中越來(lái)越像奴仆，他們用刑罰和名利雙向消解著士節(jié)。 士節(jié)是士人的靈魂。這在兩漢很突出，給后世起了很好的示范作用。兩漢有的士人竟敢觸動(dòng)皇權(quán)專(zhuān)制制度下最為敏感的帝位問(wèn)題。他們看到國(guó)家動(dòng)亂和人民遭受的苦難，遵循原始儒家

57、的“天下乃天下之天下，非一人之天下”的理論，要求皇帝下詔“求索賢人，禪以帝位”。這種做法簡(jiǎn)直就是與虎謀皮，表現(xiàn)出堅(jiān)挺的士節(jié)。東漢末年的“黨錮之爭(zhēng)”中廣大士人面對(duì)宦官的鎮(zhèn)壓與迫害，前赴后繼，寧死不屈。兩漢之所以士節(jié)高漲，這與漢朝初年，士人總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)，否定了秦朝的絕對(duì)專(zhuān)制，以及士人有意識(shí)師法先秦密切相關(guān)，另外漢代皇帝經(jīng)常提倡與褒獎(jiǎng)氣節(jié)，于此也有一定的效用。 三國(guó)魏晉南北朝期間，雖然也有較安定的時(shí)候，但畢竟很短暫，社會(huì)動(dòng)亂是主流，士人也像普通人一樣把保持生命為第一要?jiǎng)?wù)，諸葛亮說(shuō)的“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”頗有代表性。而竹林七賢，蘭亭雅士，則是當(dāng)生命稍有保障時(shí)便是抓緊時(shí)間享樂(lè)的典型代

58、表。亂世的殘酷現(xiàn)實(shí)與求生的強(qiáng)烈欲望交織促進(jìn)人性的覺(jué)醒，士人感覺(jué)到純粹的“本我”更重要，所以屬于角色意識(shí)的“士節(jié)”被淡化了。 到了清代，爭(zhēng)著搶著做忠臣的現(xiàn)象不多，沒(méi)有了忠臣，“士節(jié)”無(wú)由表現(xiàn)，晚清是士節(jié)全面低落時(shí)期。士風(fēng)的頹靡完全暴露出來(lái)。 當(dāng)然，清末不是完全沒(méi)有堅(jiān)持士節(jié)的士人了，自?？芪鱽?lái)，歐風(fēng)東漸，傳統(tǒng)的宗法制度開(kāi)始解體，士農(nóng)工商這種傳統(tǒng)的社會(huì)分層也已動(dòng)搖，這樣有別于士人的新型知識(shí)分子逐漸出現(xiàn)。最典型的像為變法自覺(jué)獻(xiàn)身的譚嗣同、獻(xiàn)身于反清的烈士如徐钖麟、秋瑾、鄒容等等。他們既是封建傳統(tǒng)士人，也是最早思考自己權(quán)利和義務(wù)的人們，用現(xiàn)代的話說(shuō)就是有了初步獨(dú)立公民意識(shí)的人們。 （有刪改） 1

59、．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．“士”最初指成年男子，周至春秋時(shí)期指貴族最低一個(gè)階層，后來(lái)指進(jìn)入官僚階層的有一定社會(huì)管理知識(shí)的人群，再后來(lái)指讀書(shū)人。 B．“士節(jié)”是社會(huì)對(duì)士人操守和尊嚴(yán)的看法態(tài)度，是士人角色意識(shí)的自我認(rèn)定和社會(huì)認(rèn)可，這種角色意識(shí)形成于貴族社會(huì)。 C．春秋以來(lái)，禮崩樂(lè)壞，士人對(duì)如何保持自己的節(jié)操感到茫然，但由于統(tǒng)治者的寬容尊重和士人自我意識(shí)的堅(jiān)守，士節(jié)仍得以張揚(yáng)。 D．兩漢時(shí)期，有的士人，依據(jù)儒家的有關(guān)理論，要求皇帝招賢納才，禪讓帝位，表現(xiàn)出堅(jiān)挺的士節(jié)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．春秋以來(lái)，因?yàn)榇嬖诘耐獠織l件發(fā)生了變化，真正符合最初

60、標(biāo)準(zhǔn)的士人漸漸消失了，但士節(jié)卻保存下來(lái)。 B．三國(guó)魏晉南北朝期間，由于生逢亂世，士人往往把保存生命視為第一要?jiǎng)?wù)，或者抓緊時(shí)間及時(shí)享樂(lè)。 C．亂世的殘酷和求生的欲望促成了人性的覺(jué)醒，士人開(kāi)始追求更加純粹的自我，而不再重視屬于角色意識(shí)的士節(jié)。 D．晚清士風(fēng)的頹靡得因于海寇西來(lái)、歐風(fēng)東漸這樣的外部變化，也有傳統(tǒng)宗法制度瓦解、傳統(tǒng)的社會(huì)分層開(kāi)始動(dòng)搖這樣的內(nèi)部因素。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．歷史上士人所受到的尊重之所以越來(lái)越差，是因?yàn)閷?zhuān)制制度越來(lái)越強(qiáng)大，士人的地位也越來(lái)越低，士節(jié)的生存環(huán)境越來(lái)越惡劣，。 B．秦代以后皇帝一方面用刑罰威脅士人的生命，另一方面又用名利引誘士

61、人的靈魂，兩方面都在消解著士節(jié)。 C．由于漢代士人有意識(shí)的師法先秦，特別是秦亡的歷史教訓(xùn)，否定了秦朝的絕對(duì)專(zhuān)制，因此兩漢士節(jié)異常高漲。 D．雖然晚清士杰的低落，但依然有堅(jiān)持士節(jié)的士人，只是他們有別于傳統(tǒng)士人，因?yàn)樗麄冮_(kāi)始考慮自己的權(quán)利和義務(wù)，初步具有獨(dú)立的公民意識(shí)。 【答案】1．B2．A3．C 【解析】 1．試題分析：本題對(duì)士節(jié)的理解有誤。B．“士節(jié)”是社會(huì)對(duì)士人操守和尊嚴(yán)的看法態(tài)度，是士人角色意識(shí)的自我認(rèn)定和社會(huì)認(rèn)可，這種角色意識(shí)形成于貴族社會(huì)。 點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類(lèi)

62、型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。 三、（2017屆寧夏石嘴山市高三第二次模擬）閱讀下面的文字，完成小題。 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示 中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善社會(huì)風(fēng)氣、提升國(guó)人道德，凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無(wú)疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。 毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過(guò)程中，諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮

63、的良好關(guān)系。例如，在我國(guó)歷史上，無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。 中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱(chēng)，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q(chēng)頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)

64、持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說(shuō)，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。 作為

65、一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，

66、違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。《禮記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。 （《人民日?qǐng)?bào)》2016年03月25日） 1．下列對(duì)中華禮制的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。 B．中華禮制具備教化功能，注重道德與理想之道緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終身，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道。 C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。 D．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．《禮記?郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”中有所體現(xiàn)。 B．儒家禮制觀，在戰(zhàn)