（浙江專用）2020版高考語文 精準(zhǔn)刷題（3讀+3練）第3周 周五 寫讀（含解析）

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1、周五 寫讀 夢(mèng)　想 夢(mèng)想，是對(duì)未來的一種期望，指在現(xiàn)在想未來的事或是可以達(dá)到但必須努力才可以達(dá)到的情況。夢(mèng)想就是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西，甚至其可以視為一種信仰。 夢(mèng)想與幻想、理想有所不同。幻想是指向個(gè)人所希望的未來事物的想象過程，是人內(nèi)心的荒謬的想法。個(gè)體遇到挫折或難以解決的問題時(shí)，便脫離實(shí)際，想入非非，把自己放到想象的世界中，企圖以虛構(gòu)的方式應(yīng)付挫折，獲得滿足。白日夢(mèng)便是一種幻想。若是幻想代替了有意義的行動(dòng)，就會(huì)成為逃避現(xiàn)實(shí)的手段，可能成為心理變態(tài)的征兆；幻想也可以推動(dòng)人們追求某種目標(biāo)，成為夢(mèng)想。 夢(mèng)想與理想是全然不同的兩種境界。理想是一種責(zé)任，一種事業(yè)，一種以獻(xiàn)身精

2、神為動(dòng)力的人類的共同追求。人們通常把經(jīng)過一番努力成功幾率極大的想法稱之為理想，通常把心中似有可能又無把握的想法稱之為夢(mèng)想。理想是理性的思考，夢(mèng)想是浪漫的情思。筆者還認(rèn)為理想是方向，而夢(mèng)想是彼岸。就像在大海中航行的船，燈塔是理想，而最終?？康母蹫巢攀菈?mèng)想。 一、“夢(mèng)想”名言警句 1．凡事以理想為因，實(shí)行為果?！斞? 2．夢(mèng)想絕不是夢(mèng)，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離?！琵? 3．青春的夢(mèng)想，是未來的真實(shí)的投影?！獫?jì)慈 4．夢(mèng)是心靈的思想，是我們的秘密真情。——杜魯門·卡波特 5．夢(mèng)想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢(mèng)想中的嗎？——丁尼生 6．夢(mèng)想一旦

3、被付諸行動(dòng)，就會(huì)變得神圣?！ⅰぐ病て樟_克特 7．未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實(shí)吧！ ——車爾尼雪夫斯基 二、“夢(mèng)想”事例 1．曹操暮年壯心不已(不因年老放棄理想)。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。 2．阿里巴巴的創(chuàng)辦者馬云，對(duì)夢(mèng)想從不放棄。他曾經(jīng)想考重點(diǎn)小學(xué)，卻失敗了；考重點(diǎn)中學(xué)也失敗了；考大學(xué)更是考了三年才考上；想念哈佛大學(xué)也沒有成功。但他有堅(jiān)持不懈、勇往直前的精神。俗話說：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！彼ㄟ^自己的努力，最終成功了。他說：夢(mèng)想，要腳踏實(shí)地，要堅(jiān)持。 3．梵·高執(zhí)著的繪畫夢(mèng)想。雖然很遺憾在他生前，他的

4、作品沒有受到世人的欣賞。但在那種世人漠視、窮困潦倒的環(huán)境下，仍堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想，畫自己想畫的畫，這也著實(shí)非常人所能及。 4．潘基文立志外交。韓國(guó)外交通商部長(zhǎng)官潘基文是第八任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)。潘基文出生在韓國(guó)南部的一個(gè)小鎮(zhèn)，從小就夢(mèng)想著成為一名外交官。他上高中時(shí)就開始刻苦學(xué)習(xí)英語，并在高二時(shí)作為全韓國(guó)挑選出的4名“美國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金”的學(xué)生之一赴美學(xué)習(xí)。18歲訪美見到肯尼迪，更堅(jiān)定了他成為一名外交官的信念。 高考作文題有實(shí)有虛。實(shí)題指客觀的、具體的、眼前的實(shí)物，比如“水”“門”“路”“?！薄按扒啊薄坝裉m花”等。虛題指主觀的、抽象的、含蓄的意義，比如“美”“奉獻(xiàn)”“追求”“溫馨”“暖流”“幸?！薄?/p>

5、苦難”等。遇到實(shí)題，如果僅僅就物寫物，那樣的文章是缺乏深度的，唯有采取化實(shí)為虛之法，在描寫實(shí)物時(shí)，讓事物蘊(yùn)含一定的思想意義，在描寫實(shí)物的前提下，揭示出它的本質(zhì)意義，這樣，才能寫出文章的深度和厚度。那么，怎樣化實(shí)為虛呢？ 1．通過描寫具體實(shí)物，蘊(yùn)含精神境界 寒香子的微型美文《野草》寫道—— 西風(fēng)無情吮吸植物的綠血。野草們萎黃了，憔悴了，變成黃疸病患者；干枯了，僵硬了，化成了木乃伊。 孩童們來惡搞，點(diǎn)燃野火。在風(fēng)的慫恿下，野火攪動(dòng)紅舌頭，舔舐一切。瘋狂發(fā)泄后，留下一片灰燼。 莖葉沒了，還有根。它們將生命退守根部，轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。汲取泉水，汲取養(yǎng)料，默默等待新的契機(jī)。 隆冬大發(fā)淫威，要將地

6、球凝成冰蛋，從而困死野草，使之成為化石。然而野草在泥土中，正做著春夢(mèng)呢！ 終于尾聲了冬天。從遼遠(yuǎn)的東方，東風(fēng)浩浩蕩蕩漫過來，向殘冬發(fā)動(dòng)全面攻勢(shì)，掃蕩盤踞大地的殘雪。 退守根部的生命，悄然鉆出泥土，舉出綠色戟叉，刺穿禁錮大地的冰盔雪甲，怒燃哧哧響的綠色火苗。 野草用綠色語言，向世界宣告：一個(gè)新的王國(guó)正式建立。它們用淺翠深碧，在大地上標(biāo)示自己的版圖。 看吧，在充滿苦難的大地上，又復(fù)興一個(gè)蔥蘢的民族；在充滿痛苦的灰燼里，又崛起一個(gè)蓬勃的王國(guó)。 這篇散文通過對(duì)具體實(shí)物野草的描寫，表現(xiàn)一種不向?yàn)?zāi)難低頭、頑強(qiáng)不屈、英勇奮斗的精神境界。 2．通過描寫具體實(shí)物，引出思想感情 先實(shí)寫后虛寫，用實(shí)物

7、引出虛的意義來。我們可以由真實(shí)的腳印聯(lián)想到人生的足跡，由腳下的道路聯(lián)想到成長(zhǎng)的歷程，由房屋的窗戶聯(lián)想到對(duì)外的開放，由山澗的橋梁聯(lián)想到感情的溝通，由竹之有節(jié)聯(lián)想到人之節(jié)操，由葉落歸根之景象聯(lián)想到思鄉(xiāng)之情懷。 3．通過描寫具體景物，抒發(fā)思想感情 這是指在景物描寫結(jié)束以后，再把感情抒寫出來。比如《冬天的桃枝》先寫實(shí)物，即描寫冬天的桃枝：“在嚴(yán)冬，朔方的風(fēng)裹天卷地而來，肆虐萬物，一根修纖的桃枝被風(fēng)折斷。這根桃枝在風(fēng)中痛苦地呻吟、瑟索。不久，陰沉沉的天空，紛然飄雪，雪絨包裹了枝椏，到了夜晚，西伯利亞的寒流滾滾，將雪絨變成堅(jiān)硬的冰甲。那個(gè)折斷的桃枝忍受雪壓冰欺的痛苦，默默地堅(jiān)守著，默默地忍耐著，熬過了

8、一百多天的漫長(zhǎng)而難耐的冬天，終于迎來了東風(fēng)從遙遠(yuǎn)的天邊裊娜走來，終于等來了太陽溫情的笑臉。當(dāng)冬丟盔棄甲而去，一個(gè)春天的世界，一個(gè)綠色的世界，一個(gè)美麗的世界，終于展現(xiàn)在人間。那根斷折的桃枝，在東風(fēng)的撫慰下，在陽光的關(guān)懷下，它在枝頭鼓起了點(diǎn)點(diǎn)紫苞，不久，那紫苞綻開美麗的花朵。”描寫完桃枝以后，接著進(jìn)行虛寫，抒發(fā)思想感情：“是的，當(dāng)痛苦接踵而來，而我們只有接受痛苦別無選擇的時(shí)候，請(qǐng)你默默地接受痛苦，堅(jiān)強(qiáng)地忍受痛苦。因?yàn)槲覀冎?，尾隨在痛苦的后邊將是美麗的綻放。” 4．通過描寫具體事件，引出思想意義 讓讀者領(lǐng)悟到你獨(dú)特的見解和思想。若一味求實(shí)，就會(huì)流于呆板，缺少靈動(dòng)的色彩，也不可能表達(dá)出深刻的內(nèi)涵

9、來。高考佳作《豆角月亮》，編述了一個(gè)娟子老師的故事：“娟子小時(shí)候，還沒有上學(xué)就最喜歡‘戴著眼鏡、笑瞇瞇的’老師，上學(xué)時(shí)果真遇上一位李老師，這位李老師講《月亮》一課時(shí)，啟發(fā)學(xué)生：‘彎彎的月亮像什么？’有的說‘像小船，像鐮刀’，都得到李老師的贊揚(yáng)，而娟子的答案卻不同，她說‘彎彎的月亮像外婆院子里結(jié)的豆角’。結(jié)果遭到李老師的斥責(zé)、同學(xué)的嘲笑。十幾年后，娟子當(dāng)上了教師，她講《月亮》一課時(shí)，一位叫李佳的學(xué)生怯生生地說月亮像豆角，娟子高興地說：‘李佳同學(xué)說得好，彎彎的月亮是很像豆角。同學(xué)們，你們?cè)傧胂?，彎彎的月亮還像什么呢？答案是豐富多彩的，我們不能只說別人說過的，要敢于說出自己新的想法。’”文章寫到這里

10、，作者進(jìn)行議論：“這個(gè)故事告訴我們：一個(gè)好老師不僅要有高深的知識(shí)，對(duì)學(xué)生充滿愛心，更要善于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神?！蓖ㄟ^這樣的議論，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，揭示了故事所蘊(yùn)含的意義，從而增加了文章的深度。 佳作示范 面對(duì)大海 清代張潮《幽夢(mèng)影》中有言：“菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己。”當(dāng)面對(duì)著海，面對(duì)著這片蔚藍(lán)，我不禁想到：海以何人為知己呢？海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的“清靜微妙，守玄抱一”；而大海變化萬千，如莊周的“洞達(dá)而放逸”。海水的磅礴之勢(shì)，海水的傲視天下，海水的寧?kù)o微瀾——面對(duì)這樣的海，我聽到的是曹操的“烈士暮年，壯心不已”；我看到

11、的是李白的“孤帆一片日邊來”；我想到的是張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”。海在歷史的進(jìn)程中閃耀著文學(xué)的光芒，并且這片光不僅在亮度上耀眼，色彩更是炫目——因?yàn)楹５亩嘧?。但?dāng)面對(duì)這片藍(lán)色時(shí)，我們又如何能夠只專注于它的磅礴、它的孤傲、它的寧?kù)o呢？曹操的壯志，李白的才華，張九齡的妙句不是更應(yīng)得到我們的關(guān)注、我們的肯定和我們的繼承？大海成為古典文學(xué)眾多意象中的閃亮一點(diǎn)，它的價(jià)值又豈止是它的多變？古人為我們留下海一般博大精深、奧妙無窮的燦爛文化，作為擁有悠久歷史與豐富傳統(tǒng)的民族的子孫，我們的目光不該僅停留在海水表面。 海的能量不僅蘊(yùn)藏于中國(guó)古典文學(xué)，它于全人類的藝術(shù)領(lǐng)域都有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)莫奈懷著對(duì)自然的

12、膜拜與對(duì)光的獨(dú)特認(rèn)識(shí)畫出一片生機(jī)盎然的日出之海，當(dāng)海明威筆下的老人與澎湃海洋做著殊死搏斗，當(dāng)貝多芬聆聽內(nèi)心洶涌的潮聲譜出震撼人心的命運(yùn)之曲……藝術(shù)家面對(duì)大海的時(shí)候，他們看到的不只是海水，還有宇宙萬物，他們聽到的不只是浪濤聲，還有心潮起伏。他們用獨(dú)特的心去感悟海，去感悟人類世界，于是他們?yōu)槿祟惲粝碌乃囆g(shù)珍寶又如何能用海水去度量？無論是抽象畫派，還是《老人與?！罚只颉睹\(yùn)交響曲》，這些誕生于海又比海更為廣闊更為豐富的文化，值得全人類去傳承發(fā)揚(yáng)。 文學(xué)與藝術(shù)在海的滲透中格外鮮活，而我又由此想到了人類更本質(zhì)的東西——那便是人性。也許雨果那句“比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人心”已經(jīng)足以說明

13、問題，但在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今日社會(huì)，人性似乎又重新回到一個(gè)需要被討論與審視的高度。曾有人提出所謂“魚的哲學(xué)”——能夠隨波轉(zhuǎn)向便是適者——適者生存。但大海給予我們更堅(jiān)定更值得欽佩的礁石，礁石任由海水沖刷，我自巋然不動(dòng)，當(dāng)潮水逐漸退去，顯露的才是真我本色。每個(gè)人的心均是片汪洋大海，做魚還是做礁石是處世哲學(xué)的選擇，而毋庸置疑的是，礁石比魚更長(zhǎng)久。 其實(shí)大海給予我們的遠(yuǎn)不止文藝哲學(xué)，或者說文藝哲學(xué)中包含的遠(yuǎn)不止大海。但面對(duì)大海，馬爾克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、魯爾弗的神秘、柯塔薩爾的細(xì)膩，都一一浮現(xiàn)，我們可以聽見來自先人們的呼喚，以及內(nèi)心真我的自白。 點(diǎn)評(píng)　“面對(duì)大海”可以寫實(shí)。寫大海的碧波萬頃、海天一色，寫自己在海上的經(jīng)歷和感受。但若采用虛寫的聯(lián)想，更能使文章富有新意。本文正是采用此法，由大海想到了道家在這里“論劍”，中國(guó)古典文學(xué)之星在這里“試鋒”，國(guó)際文藝大師在這里“競(jìng)技”。作者引領(lǐng)我們，由文學(xué)而藝術(shù)而哲學(xué)而人性，處處都不離大海。 5