（贏在微點(diǎn)）2020高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 高效作業(yè)1 商周時(shí)期的政治制度（含解析）新人教版

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1、高效作業(yè)(一)　商周時(shí)期的政治制度 時(shí)間：30分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題4分，共32分) 1．(2019·濱州高三調(diào)研)《史記·殷本紀(jì)》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天子謂之紂?！边@反映商朝末期(　　) A．宗法制已達(dá)到完備程度 B．地位尊卑影響王位繼承 C．王位繼承遵循長幼有序 D．家國同構(gòu)體制正式確立 解析　宗法制已達(dá)到完備程度是在西周，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知啟的地位低下，辛的地位比啟高，辛繼承了帝位，故B項(xiàng)正確；啟比辛年長，不得嗣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；家國同構(gòu)體制正式確立應(yīng)該是在西周，故D項(xiàng)

2、錯(cuò)誤。 答案　B 2.(2019·衡水高三摸底)商人之所以祭祀祖先，是因?yàn)樗麄兿嘈懦蔀楣砩竦淖嫦仁撬麄兣c至上神上帝之間的紐帶，仍然有賞罰的能力。而周人祭祀祖先的對(duì)象主要是那些在宗族文明發(fā)展史上做出了重大貢獻(xiàn)、“有功列于民”者。由此可見，與商代相比，周代政治文化(　　) A．突出宗法等級(jí)秩序 B．帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩 C．彰顯人文理性因素 D．神權(quán)與王權(quán)結(jié)合更為緊密 解析　從商人祭祀帶有神權(quán)色彩到周代祭祀“‘有功列于民’者”，體現(xiàn)了周代政治文化突顯人性和理性的一面，故C項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)出等級(jí)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；祭祀祖先的對(duì)象是做出了重大貢獻(xiàn)、“有功列于民”的人，并不代表有功

3、利主義色彩，排除B項(xiàng)；周代祭祀祖先的對(duì)象變成對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，而非商代的鬼神，說明周代政治的神權(quán)色彩有所弱化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 3．(2019·福建省龍巖市高三質(zhì)檢)西周貴族爵位有王、公、侯、伯、子、男之分。戰(zhàn)國時(shí)秦國推行二十級(jí)軍功爵制，平民也可因軍功獲得爵位，此為各諸侯國效仿。這一變化反映了戰(zhàn)國時(shí)期(　　) A．分封制得到進(jìn)一步發(fā)展完善 B．社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng) C．官僚政治完全取代貴族政治 D．社會(huì)等級(jí)日益固化且層次復(fù)雜 解析　戰(zhàn)國時(shí)期屬于社會(huì)大變革時(shí)期，軍功爵制逐步取代世卿世祿制，帶來社會(huì)不同階層之間的流動(dòng)，改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，故選B；戰(zhàn)國時(shí)期分封制逐步走向瓦解，排除A

4、項(xiàng)；C項(xiàng)中的“完全”說法太絕對(duì)，排除；“平民也可因軍功獲得爵位”，會(huì)帶來社會(huì)階層流動(dòng)，而不是等級(jí)固化，排除D項(xiàng)。 答案　B 4．(2019·山東煙臺(tái)高三聯(lián)考)在分封制下諸侯帶領(lǐng)周王所授之民向東遷徙，與當(dāng)?shù)卦用耠s糅，從而初步打破了邦族界限，此現(xiàn)象主要說明(　　) A．分封制有助于血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變 B．分封制促進(jìn)了民族融合 C．分封制加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系 D．分封制有利于文化的傳播 解析　分封制最大特點(diǎn)是按照血緣關(guān)系進(jìn)行分封，形成了血緣政治，“授之民向東遷徙”“打破了邦族界限”說明血緣關(guān)系的政治逐漸向地緣政治轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確；民族融合的信息不是材料體現(xiàn)出的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

5、分封制度下諸侯權(quán)力較大，中央與地方聯(lián)系并不是十分緊密，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明的不是分封制加強(qiáng)文化的傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 5．(2019·汕頭高三模擬)在傳統(tǒng)中國家庭中，晚輩對(duì)長輩不能直呼其名，否則會(huì)被視為大不敬；同輩的兄弟姐妹一般也不以名字稱呼兄姐，否則會(huì)被視為沒有家教，而要根據(jù)順序用親屬稱謂來稱呼。宗法制的深遠(yuǎn)影響由此可見一斑。先秦宗法制(　　) A．固化了愛有差等的秩序社會(huì) B．孕育了家國天下的文化情懷 C．凝聚了多元一體的民族格局 D．構(gòu)建了中央集權(quán)的政治傳統(tǒng) 解析　在傳統(tǒng)的家庭中用宗法關(guān)系原則確立的禮制恰恰能起到標(biāo)識(shí)社會(huì)成員身份尊卑貴賤的作用，因此孕育了家國天下的文

6、化情懷，故B項(xiàng)正確；材料反映的是宗法制原則帶來的影響，而不是固化了愛有差等的秩序社會(huì)，排除A項(xiàng)；多元一體的民族格局是指中華民族是由56個(gè)民族形成的統(tǒng)一而不能分割的整體，這與題意不符，故排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗法制的影響，不應(yīng)該是從政治層面思考，故排除D項(xiàng)。 答案　B 6．(2019·廈門高三統(tǒng)考)西周時(shí)期中國人形成了親戚觀念。父母、祖父母、叔伯、嬸嬸、姑姑是血緣關(guān)系中最近的親人；外祖父母、舅舅、舅媽、姨媽是血緣關(guān)系第二重要的親人。材料反映(　　) A．宗法制影響了親戚觀念 B．西周親戚體系較為龐大 C．男尊女卑觀念開始形成 D．宗族凝聚力在逐漸加強(qiáng) 解析　材料中的“最近的親人、第二重

7、要的親人”等是根據(jù)血緣關(guān)系的親近遠(yuǎn)疏劃分的，也就說明了宗法制、宗法觀念影響了親戚觀念，A項(xiàng)是符合題意的，正確；材料反映的是西周親戚觀念的形成而非親戚體系較為龐大，B項(xiàng)不符合題意，排除；材料并未涉及男尊女卑和宗族凝聚力的問題，所以C、D兩項(xiàng)均不符合題意，排除。故本題選A。 答案　A 7．(2019·貴陽高三期末)公元前892年周懿王死后，其叔姬辟方趁內(nèi)憂外患、形勢(shì)混亂之際即位，是為周孝王。但周孝王死后，王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次?，是為周夷王。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．分封制遭到嚴(yán)重破壞 B．嫡庶觀念仍較為牢固 C．諸侯可操縱王室事務(wù) D．宗法意識(shí)已日趨淡漠 解析

8、　從材料“公元前892年”“周孝王死后，王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧敝锌梢钥闯觯髦軙r(shí)期宗法觀念仍然比較牢固，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是宗法觀念的問題，沒有體現(xiàn)出分封制的狀況，故A項(xiàng)排除；材料“王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧闭f明貴族在維護(hù)宗法制，故C項(xiàng)排除。 答案　B 點(diǎn)睛　材料“公元前892年”“周孝王死后，王臣、諸侯等卻一致?lián)泶髦苘餐醯奶蛹й萍次弧笔墙忸}的關(guān)鍵信息，從中分析出西周時(shí)期貴族的宗法意識(shí)還是比較濃厚的，從而得出正確答案。 8．(2019·廣東高三統(tǒng)測)西周射禮是一項(xiàng)有嚴(yán)格禮儀要求的射箭活動(dòng)，改變了商代射禮的祭祀色彩，《禮記·射義》記

9、載西周“諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”。這反映出(　　) A．西周射禮中缺乏深刻的人文內(nèi)涵 B．禮體現(xiàn)了家國同構(gòu)式的等級(jí)觀念 C．禮樂制度追求社會(huì)的和諧與平等 D．射禮是普遍存在的大眾娛樂活動(dòng) 解析　禮樂制度是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)而制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，借以維護(hù)統(tǒng)治秩序的制度。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀，以此倡導(dǎo)和固化人們的等級(jí)觀念。禮樂制度是維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范，是維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具，也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)

10、定。根據(jù)材料中的“故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”，說明西周時(shí)期的射禮強(qiáng)化政治等級(jí)和家庭尊卑，體現(xiàn)了一種家國同構(gòu)式的等級(jí)觀念。故答案為B項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)材料不能反映，排除；材料信息不能體現(xiàn)平等，排除C項(xiàng)。 答案　B 二、非選擇題(本大題共28分) 9．(2019·懷化高三調(diào)研)閱讀材料，回答下列問題。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河

11、：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二　我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。 ——《詩經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(14分) (2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二《詩經(jīng)·周頌·我將》所蘊(yùn)含的主要意義，并概括材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。(14分) 解析　本題考查了學(xué)生分析、理解歷史問題的能力。要求學(xué)生能從材料中獲取有效信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。第(1)問“周人統(tǒng)治的機(jī)制”由所學(xué)知識(shí)可知是分封制和宗法制，“這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用”可結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。第(2)問“天其右之”，顯然，詩歌的大致意思為：我把祭品獻(xiàn)上，有牛又有羊，保佑我們吧，上蒼！各種典章我都效法文王，請(qǐng)盡情地享用祭品。我日日夜夜，敬畏上天的威命，保佑我大功告成。結(jié)合材料可知蘊(yùn)含的主要意義是歌頌了周文王的功德。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。 答案　(1)機(jī)制：分封制和宗法制。 作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。 (2)意義：以樂歌形式歌頌了周文王的功德，祈求上天及祖先的保佑。 特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 - 4 -