2019年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 巔峰沖刺 專題03 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變突破（含解析）

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1、專題03 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 真題回顧 1.（2018年北京卷文綜歷史1）1. “王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn) A. 與甲骨文“王”字的本義一致 B. 是“無(wú)為而治”的理論依據(jù) C. 體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D. 奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 【答案】C 2．(2018年新課標(biāo)Ⅰ卷文綜歷史1) 《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A

2、. 匯集了諸子百家的思想精華 B. 形成了完整的科學(xué)體系 C. 包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D. 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【答案】C 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒(méi)有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技一直就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．（2015全國(guó)Ⅱ·24)古代儒家學(xué)者批評(píng)

3、現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(??) ?A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治? B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革? C.理想化的政治訴求 ?D.以復(fù)古為政治目標(biāo)? 【答案】C 7．（2018全國(guó)卷3）閱讀材料，完成下列要求。 下表為東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí) 上上（圣人） 上中（仁人） 上下（智人） 中上 中中 中下 下上 下中 下下（愚人） 堯、舜周文王孔子 孟子屈原荀子 子貢范蠡廉頗 老子商鞅韓非 齊恒公呂不韋荊軻 秦始皇李斯陳勝 宋

4、襄公 夏桀 商紂 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，對(duì)表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。） 【答案】示例：看法：《古今人表》體現(xiàn)了歷史人物觀 東漢史學(xué)家班固《古今人表》以“表”為載體，“古今”為時(shí)空界定，“人”是主體。按照人物的德、智、功全方面綜合評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)把眾多的人物分為三等九品，優(yōu)劣評(píng)價(jià)寄寓其中。無(wú)論是對(duì)人物的遴選，對(duì)品第的區(qū)分，體現(xiàn)了鞏固對(duì)人物與歷史進(jìn)程關(guān)系的思考。如班固把孔子其地位和影響與開天辟地的古代帝王相提并論，說(shuō)明儒家思想已取得正統(tǒng)地位；把秦始皇列于第六品，是因?yàn)榍厥蓟适且粋€(gè)頗難品評(píng)的人物，他滅六國(guó)，結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，是其“功”

5、，但在位實(shí)行暴政，造成秦二世而亡。夏桀、商紂皆為殘暴荒淫，誤國(guó)誤民之人，分列下中，下下。由此看出作者褒貶人物、勸戒后人、微言大義的思想。 1．《論語(yǔ)》認(rèn)為，一個(gè)人為人孝悌，就很少會(huì)犯上作亂，孝悌乃為人之本；董仲舒也強(qiáng)調(diào)“孝”是“天地之經(jīng)”、“人倫之本”。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”是為了 A．維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定 B．約束君主、主張仁政 C．實(shí)現(xiàn)天下大同的理想 D．屈君伸民、強(qiáng)調(diào)民本 【答案】A 3．戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子提出了“定于一”的思想，《呂氏春秋》也認(rèn)為：“今周室既滅，天子既廢。亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！边@主要反映了 A．統(tǒng)一逐漸成為共識(shí)

6、 B．各派思想開始交流融合 C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)于頻繁 D．人們渴望重建西周秩序 【答案】A 【解析】戰(zhàn)國(guó)中后期，統(tǒng)一的呼聲日益高漲，孟子提出了“定于一”的思想，《呂氏春秋》也認(rèn)為：“亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！敝挥薪y(tǒng)一才能結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)，故A正確；材料信息不能體現(xiàn)各派思想開的交流融合，排除B；材料反映人們形成統(tǒng)一的共識(shí)，C不符合材料主旨，排除；材料反映人們形成統(tǒng)一的共識(shí)，并非渴望重建西周秩序，排除D。 考點(diǎn)二：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 真題回顧 1. (2015·浙江文綜，13)武則天是學(xué)界和社會(huì)大眾關(guān)注、熱議的歷史人物，墓前

7、的無(wú)字碑引得千年評(píng)說(shuō)。唐人史著對(duì)其事跡記載比較客觀，宋明以來(lái)，在理學(xué)思想影響下史家評(píng)價(jià)逐漸發(fā)生變化。下列說(shuō)法最為合理的是(　　) A．史家主觀認(rèn)識(shí)影響史事客觀評(píng)價(jià) B．歷史人物評(píng)價(jià)永遠(yuǎn)難有定論 C．多數(shù)人的意見更能反映歷史真相 D．時(shí)代愈近歷史的評(píng)價(jià)愈客觀 【答案】A 2．(2014·海南單科·T2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)　(　　) A.禮制觀念淡化???????B.儒法兩家結(jié)合加深 C.崇尚法家思想???????D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖 【答案】B 【解析】材料主張禮法并用,說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化,故A錯(cuò)誤;從禮、刑相

8、為表里說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合,故B正確;依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想,故C錯(cuò)誤;該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊,不是動(dòng)搖,故D錯(cuò)誤。 3.(2014·江蘇單科·T1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒　 A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 【答案】B 【解析】題中“屈民以伸君,屈君以伸天”的含義是臣民要絕對(duì)服從君主,君主要絕對(duì)服從上天的意旨。這一思想與孟子“民貴君輕”的思想相背離。因此A錯(cuò)誤。C、D與題

9、意無(wú)關(guān)。 4.(2013·福建文綜·T14)《春秋繁露》曰:“大富則驕,大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?！痹诖?董仲舒提出的治國(guó)理念是　(　　) A.上下相安利國(guó)益民????????B.強(qiáng)制去富以抑其驕 C.竭力濟(jì)貧以撫其憂????????D.劫富濟(jì)貧以均貧富 【答案】A 預(yù)測(cè)押題 1．《孝經(jīng)》是閘發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國(guó)、垮君等各種社會(huì)政治事務(wù)。漢魏以來(lái)，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的

10、主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演變反映了 A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化 C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視 【答案】D 2．西漢中期以后，董仲舒等人提倡將《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒(méi)有規(guī)定的，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。這種做法 A．否定了先秦以來(lái)依法治國(guó)的理念 B．保證了司法的公平公正 C．使法律喪失調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的作用 D．維護(hù)了儒家的正統(tǒng)地位 【答案】D 【解析】本題考查儒學(xué)正統(tǒng)地

11、位的維護(hù)。依據(jù)材料可知，在法律中沒(méi)有規(guī)定時(shí)，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)，法律條文與儒家經(jīng)義相違背時(shí)，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。這體現(xiàn)了儒家經(jīng)義的崇高地位，維護(hù)了儒家的正統(tǒng)地位，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，中國(guó)古代實(shí)質(zhì)上是人治社會(huì)不是法治社會(huì)，先秦以來(lái)也沒(méi)有依法治國(guó)的理念；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，儒家經(jīng)義干涉了司法審判，因此不能保證司法的公平公正；C選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，法律在一定程度上仍有調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的作用，錯(cuò)誤。故正確答案為D選項(xiàng)。 1．漢元帝曾下詔說(shuō)：“蓋聞賢圣在位，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，日月光，星辰靜，黎庶康寧……今朕恭承天地，托于公侯之上，明不能燭，德不能綏，災(zāi)異并臻，連年不息……

12、天惟降災(zāi)，震驚朕師。治有大虧，咎至于斯?！边@一史實(shí)表明漢元帝 A．促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展 B．缺乏應(yīng)對(duì)災(zāi)害的手段 C．接受了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) D．完善了中央集權(quán)制度 【答案】C 【解析】根據(jù)“天惟降災(zāi)，震驚朕師。治有大虧，咎至于斯”可知，漢元帝認(rèn)為上天降災(zāi)，多次警告，是治國(guó)有過(guò)，罪有應(yīng)得，符合“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故C正確；材料反映的是漢元帝認(rèn)為天降災(zāi)禍，是因?yàn)橹螄?guó)有過(guò)，體現(xiàn)了天人感應(yīng)，無(wú)法體現(xiàn)發(fā)展儒家思想，排除A；漢元帝認(rèn)為天降災(zāi)禍，是因?yàn)橹螄?guó)有過(guò)，材料并非強(qiáng)調(diào)缺乏應(yīng)對(duì)災(zāi)害的手段，排除B；材料反映的是天人感應(yīng)，與完善中央集權(quán)制度無(wú)關(guān)，排除D。 2．《史記?屈賈生列傳》載：“漢武帝（劉

13、徹謚號(hào)武帝：死于公元前87年）在位，提拔賈誼的兩個(gè)孫子任郡守。其中賈嘉最為好學(xué)，繼承了賈誼的家業(yè)，曾和我（司馬遷：死于公元前90年）有過(guò)書信往來(lái)。到漢昭帝（謚號(hào)，死于公元前74年）時(shí)，他擔(dān)任九卿之職?！庇纱丝梢酝茢? A．《史記》記載詳實(shí)史料可信 B．賈誼家學(xué)淵源世代為官 C．《屈賈列傳》存在補(bǔ)寫或篡改 D．謚號(hào)是帝王死后的封號(hào) 【答案】C 3．對(duì)古代中國(guó)兩千余年的政治制度，按西方標(biāo)準(zhǔn)，將其稱為專制主義中央集權(quán)制度，是民主的對(duì)立面。而現(xiàn)代學(xué)者卻認(rèn)為，古代中國(guó)的皇帝很難做到為所欲為的專制。古代制約皇權(quán)的主要因素是 A．以民本主義為執(zhí)政的指導(dǎo)思想 B．中國(guó)古代王朝監(jiān)察體制 C．

14、遵照儒家標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度系統(tǒng) D．地方勢(shì)力制約中央集權(quán) 【答案】C 【解析】結(jié)合所學(xué)，西漢以來(lái)我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想是儒家思想，政府重用儒學(xué)家做官，儒家思想倡導(dǎo)仁政、天人感應(yīng)等思想，勸勉皇帝施行仁政，一定程度上對(duì)皇帝的行為起到約束的作用，使皇帝很難做到為所欲為的專制，故C正確；民本主義思想對(duì)皇帝施行仁政有一定積極作用，但對(duì)制約皇權(quán)的作用有限，排除A；中國(guó)古代王朝監(jiān)察體制主要對(duì)象是政府各級(jí)官員，而不針對(duì)皇帝，B錯(cuò)誤；D屬于中央集權(quán)問(wèn)題，皇權(quán)專制屬于專制主義問(wèn)題，D不符合題意，排除。 考點(diǎn)三：宋明理學(xué) 真題回顧 1.（2018·天津高考·1）朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社

15、稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法(　　) A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展 【答案】B 【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國(guó)家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君 主的地位，取決于國(guó)家社稷的存亡。民既然為國(guó)家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭(zhēng)取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國(guó)家社稷的存亡，并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，故A項(xiàng)排除；依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知，“存天理，滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護(hù)

16、封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項(xiàng)排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項(xiàng)排除。 4．（2017年海南卷單科歷史2）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是 A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從 B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人 C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為 D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君 【答案】A 【解析】君子治國(guó)，“修齊治平”，“內(nèi)圣”是“外王”的前提。 【解析】 （2）解讀材料可知，該段材料論

17、述的是天人關(guān)系，然后結(jié)合古代中國(guó)儒家思想的發(fā)展從落后的原始社會(huì)時(shí)期人們受到“天”和“鬼神”的制約、到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的地位上升、再到秦漢時(shí)期董仲舒改造儒學(xué)思想神化天和君主，弱化人的地位、最后南宋理學(xué)將“天理”上升為宇宙真理，人的地位極大削弱等方面說(shuō)明中國(guó)古代的天人關(guān)系。 3．史載，清乾隆皇帝推崇兩漢經(jīng)學(xué)，多次在經(jīng)筵講學(xué)（大臣為皇帝講解儒家經(jīng)典的活動(dòng)）中對(duì)程宋理學(xué)提出質(zhì)疑；在刊印儒學(xué)經(jīng)典時(shí)，更重視《五經(jīng)》而冷落宋儒推崇的《四書》。這反映出乾隆時(shí)期 A. 皇帝推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興 B. 經(jīng)世致用思潮興起 C. 思想領(lǐng)域漸趨保守 D. 君主意圖控制思想 【答案】D 4．（2018年江

18、蘇卷歷史21）中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料： 材料一 中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始

19、。 ——摘編自李良玉《新文化的起源》 材料二 佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。 ——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等 完成下列要求： （1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。

20、（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。 （要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右） 【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。 （2）略。 第（2）問(wèn)，屬于開放性設(shè)問(wèn)，解答本題，首先，認(rèn)真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的影響和宋明理學(xué)“進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活”，由此得出觀點(diǎn)為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個(gè)

21、角度進(jìn)行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴(yán)密、表述通暢、280字左右。 考點(diǎn)四：明清之際的儒學(xué)思想 高考真題回顧 1．(2018年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜歷史4) 4. 明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí) A. 學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B. 士人的地位顯著提高 C. 經(jīng)世致用思想影響廣泛 D. 崇尚文化的氛圍濃厚 【答案】D 本題考查的是明代社會(huì)崇尚文化的氛圍。材料“胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能

22、體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的迅速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的變化無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒(méi)有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，“將書籍作為禮物”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化知識(shí)的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍濃厚，故D項(xiàng)正確。 1．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。這表明他 A．提出經(jīng)世致用思想 B．有否定君主獨(dú)尊的意識(shí) C．宣傳三綱五常等級(jí)秩序 D．否定儒家治國(guó)理想 【答案

23、】B 2．王守仁認(rèn)為：人心一點(diǎn)靈明是天地鬼神萬(wàn)物的主宰，決定天地鬼神萬(wàn)物的隱顯存亡變化，天地鬼神萬(wàn)物是人心一點(diǎn)靈明的派生物，是人心的形體，這種思想 A．與荀子的思想同出一轍 B．過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用 C．是老子思想的繼承發(fā)展 D．同李贄的思想相輔相成 【答案】B 【解析】王守仁認(rèn)為“人心一點(diǎn)靈明是天地鬼神萬(wàn)物的主宰，決定天地鬼神萬(wàn)物的隱顯存亡變化”屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，故B正確；荀子主張人定勝天和“天行有?！保瑢儆谖ㄎ镏髁x，排除A；老子的思想以“道”為宇宙本體，屬于客觀唯心主義，與王守仁的主觀唯心主義不同，排除C；李贄反對(duì)理學(xué)家的空談，大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑

24、戰(zhàn)，D不符合題意，排除。 3．“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料： 材料一 舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)。如果說(shuō)，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見的手”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。 ——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制

25、——明末清初“新民本”思想研究》 材料二 新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”。 ——摘編自謝貴安《明清文化史探研》 完成下列要求： （1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)列舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“舊民本”思想的主要主張。據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。 （2）據(jù)材料二，概

26、括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。 （3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“新民本思想”。 【答案】（1）思想主張：孔子“為政以德”，孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水” 主要差異：內(nèi)容主旨不同：前者包含尊君（呼喚君主集權(quán)）思想；后者包含限君（解構(gòu)君主專制）意識(shí)。 產(chǎn)生背景不同：前者是小農(nóng)社會(huì)；后者是是手工商業(yè)時(shí)代。 （2）主要措施：擴(kuò)大宰相權(quán)力（提高宰相地位）；使學(xué)校具有治理國(guó)家的功能；地方分權(quán)。 （3）評(píng)析：新民本思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的革新，但沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)思想的羈絆；抨擊了君主專制制度，但未能提出近代的民主思想；對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用，成為近代反封建民主思想的先聲，但未對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。約束君主權(quán)力，但措施具有明顯的局限性。 【解析】 （2）依據(jù)“以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主‘同議可否’的權(quán)力”、“宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解”等內(nèi)容可知新民本思想主要通過(guò)擴(kuò)大宰相權(quán)力，學(xué)校具有治理國(guó)家的功能；地方分權(quán)等措施約束君主權(quán)力。 13