歷史板塊三 階段知識(shí)擴(kuò)充

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1、階段知識(shí)擴(kuò)充階段知識(shí)擴(kuò)充一、門(mén)閥、庶族一、門(mén)閥、庶族門(mén)閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權(quán)的集團(tuán)門(mén)閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權(quán)的集團(tuán),形成于魏晉之際形成于魏晉之際,鼎盛于東晉鼎盛于東晉,從東晉末至南朝逐漸衰落從東晉末至南朝逐漸衰落,士族享有特權(quán)士族享有特權(quán),把持政權(quán)把持政權(quán),世代為官世代為官,嚴(yán)格等級(jí)嚴(yán)格等級(jí),標(biāo)榜門(mén)第標(biāo)榜門(mén)第,構(gòu)成了強(qiáng)大的社會(huì)政治勢(shì)力。門(mén)閥政治成為魏晉南北構(gòu)成了強(qiáng)大的社會(huì)政治勢(shì)力。門(mén)閥政治成為魏晉南北朝時(shí)期的重要特征。而門(mén)閥之外的地主階層通稱庶族朝時(shí)期的重要特征。而門(mén)閥之外的地主階層通稱庶族,他們政治社會(huì)地位他們政治社會(huì)地位低下低下,只能任低級(jí)小官只能任低級(jí)小

2、官,被排擠在士族上層社會(huì)之外。東晉末至南朝被排擠在士族上層社會(huì)之外。東晉末至南朝,門(mén)閥門(mén)閥士族衰落士族衰落,庶族興起庶族興起,逐步執(zhí)掌軍政大權(quán)。逐步執(zhí)掌軍政大權(quán)。二、三省制的演變二、三省制的演變?nèi)≈剖侨∈组L(zhǎng)制、三省并重制和三省分權(quán)制三個(gè)內(nèi)涵因素構(gòu)成的一三省制是三省首長(zhǎng)制、三省并重制和三省分權(quán)制三個(gè)內(nèi)涵因素構(gòu)成的一種施政機(jī)構(gòu)宰相制。魏晉南北朝是其醞釀時(shí)期種施政機(jī)構(gòu)宰相制。魏晉南北朝是其醞釀時(shí)期,中經(jīng)隋代中經(jīng)隋代,至唐正式建立。至唐正式建立。唐初三省長(zhǎng)官集體議政于政事堂唐初三省長(zhǎng)官集體議政于政事堂,三省首長(zhǎng)制成熟三省首長(zhǎng)制成熟;三省借設(shè)在門(mén)下省的政三省借設(shè)在門(mén)下省的政事堂平衡地位事堂平衡地位,

3、內(nèi)輕外重各有優(yōu)勢(shì)內(nèi)輕外重各有優(yōu)勢(shì),三省并重制成熟三省并重制成熟;三省分掌出令、封駁、三省分掌出令、封駁、執(zhí)行之職執(zhí)行之職,三省分權(quán)制成熟。三省地位的平衡是這一制度得以存在的基礎(chǔ)。三省分權(quán)制成熟。三省地位的平衡是這一制度得以存在的基礎(chǔ)。也有觀點(diǎn)指出也有觀點(diǎn)指出,從唐睿宗起從唐睿宗起,三省長(zhǎng)官相權(quán)旁落三省長(zhǎng)官相權(quán)旁落,表現(xiàn)為低級(jí)官員入相表現(xiàn)為低級(jí)官員入相,難以難以駕馭朝政駕馭朝政,三省長(zhǎng)官不專機(jī)務(wù)三省長(zhǎng)官不專機(jī)務(wù),動(dòng)搖了三省機(jī)構(gòu)的互相制約關(guān)系動(dòng)搖了三省機(jī)構(gòu)的互相制約關(guān)系;三省六部三省六部職能廢弛職能廢弛,各種使職大量產(chǎn)生各種使職大量產(chǎn)生,干擾和削弱了尚書(shū)六部的行政權(quán)。造成這種干擾和削弱了尚書(shū)六部的

4、行政權(quán)。造成這種狀況的原因是多方面的狀況的原因是多方面的:節(jié)度使出將入相打破了三省分權(quán)的政治平衡節(jié)度使出將入相打破了三省分權(quán)的政治平衡;專使專使的設(shè)置削弱了六部的行政職能的設(shè)置削弱了六部的行政職能;翰林學(xué)士草擬詔敕代行了中書(shū)省部分決策翰林學(xué)士草擬詔敕代行了中書(shū)省部分決策權(quán)權(quán);宦官專權(quán)瓦解了三省制的組織原則。宦官專權(quán)瓦解了三省制的組織原則。三、古代的救助措施三、古代的救助措施我國(guó)古代社會(huì)救助實(shí)踐的一個(gè)顯著特點(diǎn)我國(guó)古代社會(huì)救助實(shí)踐的一個(gè)顯著特點(diǎn),是國(guó)家的積極介入。對(duì)貧困人口是國(guó)家的積極介入。對(duì)貧困人口等弱勢(shì)群體實(shí)行普遍的社會(huì)救助等弱勢(shì)群體實(shí)行普遍的社會(huì)救助,是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)救助思想中的重要組成是我國(guó)

5、傳統(tǒng)社會(huì)救助思想中的重要組成部分。先秦時(shí)期對(duì)老弱群體實(shí)施救助的始源部分。先秦時(shí)期對(duì)老弱群體實(shí)施救助的始源,奠定了中華民族救濟(jì)實(shí)施的奠定了中華民族救濟(jì)實(shí)施的基礎(chǔ)基礎(chǔ),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯并起戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯并起,稱雄爭(zhēng)霸稱雄爭(zhēng)霸,各國(guó)為了安定人心各國(guó)為了安定人心,也部分實(shí)施了社會(huì)也部分實(shí)施了社會(huì)救助救助;到秦漢時(shí)期到秦漢時(shí)期,政府的救助行為逐漸制度化。漢代專門(mén)為窮人設(shè)立了收政府的救助行為逐漸制度化。漢代專門(mén)為窮人設(shè)立了收容機(jī)構(gòu)容機(jī)構(gòu),并且制定了法律制度。唐宋時(shí)期并且制定了法律制度。唐宋時(shí)期,社會(huì)救助制度的發(fā)展更加完善社會(huì)救助制度的發(fā)展更加完善,這一時(shí)期慈善機(jī)構(gòu)更加多樣化這一時(shí)期慈善機(jī)構(gòu)更加多樣化,救助內(nèi)容更

6、加廣泛救助內(nèi)容更加廣泛,唐玄宗在位時(shí)設(shè)置了收唐玄宗在位時(shí)設(shè)置了收容和救助貧病孤疾者的專門(mén)機(jī)構(gòu)。元明清時(shí)期容和救助貧病孤疾者的專門(mén)機(jī)構(gòu)。元明清時(shí)期,政府設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院政府設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院,以救助特以救助特殊的社會(huì)人群。另外還設(shè)有安樂(lè)堂、棲留所、惠民藥局等救助機(jī)構(gòu)殊的社會(huì)人群。另外還設(shè)有安樂(lè)堂、棲留所、惠民藥局等救助機(jī)構(gòu),清朝清朝時(shí)期這些救助機(jī)構(gòu)的設(shè)置更加普遍化、規(guī)范化。時(shí)期這些救助機(jī)構(gòu)的設(shè)置更加普遍化、規(guī)范化。四、漢末魏晉時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展四、漢末魏晉時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展?jié)h末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自然而卻是精神上極自

7、由、極解放由、極解放,最富于智慧最富于智慧,最濃于熱情的時(shí)代。此間約近四百年最濃于熱情的時(shí)代。此間約近四百年,政治昏暗政治昏暗,皇權(quán)墮落皇權(quán)墮落,基本上處于分裂狀態(tài)基本上處于分裂狀態(tài),是我國(guó)歷史上突出的多國(guó)多君時(shí)代。同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩是我國(guó)歷史上突出的多國(guó)多君時(shí)代。同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)爭(zhēng)頻戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍仍,南北民族大遷徙南北民族大遷徙,又促成國(guó)內(nèi)各民族、各種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的大交融。由又促成國(guó)內(nèi)各民族、各種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的大交融。由于政治多元于政治多元,權(quán)力分散權(quán)力分散,思想禁錮已不復(fù)存在思想禁錮已不復(fù)存在,文人學(xué)士的思想獲得空前的自由。而文人學(xué)士的思想獲得空前的自由。而日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了

8、一種十分優(yōu)越的物質(zhì)條件。于是日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了一種十分優(yōu)越的物質(zhì)條件。于是,魏晉文人魏晉文人學(xué)士學(xué)士,終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來(lái)觀察終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來(lái)觀察社會(huì)、探討人生哲理社會(huì)、探討人生哲理;于是于是,人文精神進(jìn)一步發(fā)育人文精神進(jìn)一步發(fā)育,思想和學(xué)術(shù)大開(kāi)放思想和學(xué)術(shù)大開(kāi)放,儒學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互滲透、影響道教、佛教相互滲透、影響,終于釀成比春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴更廣范圍、更深層次終于釀成比春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴更廣范圍、更深層次的思想大解放局面的思想大解放局面;于是于是,思辨性很強(qiáng)的玄學(xué)哲學(xué)誕生了思辨

9、性很強(qiáng)的玄學(xué)哲學(xué)誕生了,建安文學(xué)和抒情詩(shī)出現(xiàn)了建安文學(xué)和抒情詩(shī)出現(xiàn)了,謝靈運(yùn)的山水詩(shī)謝靈運(yùn)的山水詩(shī),陶淵明的田園文學(xué)陶淵明的田園文學(xué),顧愷之的人物畫(huà)都先后放射出奇光異彩顧愷之的人物畫(huà)都先后放射出奇光異彩;于是于是,書(shū)法藝術(shù)在東漢中葉之后書(shū)法藝術(shù)在東漢中葉之后,終于確立了其在中國(guó)文化舞臺(tái)上的獨(dú)特地位終于確立了其在中國(guó)文化舞臺(tái)上的獨(dú)特地位,飄然進(jìn)入飄然進(jìn)入一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。五、唐宋文明的特征五、唐宋文明的特征唐、宋兩個(gè)朝代是整個(gè)中華文明史上的兩座高峰唐、宋兩個(gè)朝代是整個(gè)中華文明史上的兩座高峰,這一時(shí)期中華文明總體上呈這一時(shí)期中華文明總體上呈現(xiàn)出在整合中創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)。這一時(shí)期

10、的文明有三個(gè)顯著特征現(xiàn)出在整合中創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)。這一時(shí)期的文明有三個(gè)顯著特征:1.多元化的形態(tài)多元化的形態(tài)新的與舊的新的與舊的,中國(guó)固有的與外來(lái)的、南方的與北方的中國(guó)固有的與外來(lái)的、南方的與北方的,各種文化相互交融各種文化相互交融,共同共同前進(jìn)。無(wú)論在思想方面、宗教方面前進(jìn)。無(wú)論在思想方面、宗教方面,還是文學(xué)方面、藝術(shù)方面還是文學(xué)方面、藝術(shù)方面,莫非如此。莫非如此。這一時(shí)期這一時(shí)期,漢族與各少數(shù)民族的交融不僅促進(jìn)了各少數(shù)民族的發(fā)展?jié)h族與各少數(shù)民族的交融不僅促進(jìn)了各少數(shù)民族的發(fā)展,也加速也加速了漢族自身的發(fā)展。各少數(shù)民族的文化資源了漢族自身的發(fā)展。各少數(shù)民族的文化資源,經(jīng)過(guò)吸收、改造經(jīng)過(guò)吸收、改

11、造,融匯創(chuàng)新為融匯創(chuàng)新為唐宋文化中色彩絢爛的成分。在思想、哲學(xué)和宗教方面唐宋文化中色彩絢爛的成分。在思想、哲學(xué)和宗教方面,儒釋道雖然互有儒釋道雖然互有消長(zhǎng)消長(zhǎng),但基本上處于并用的狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國(guó)之后但基本上處于并用的狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國(guó)之后,與中國(guó)固有的與中國(guó)固有的道家思想相互融合而形成的一個(gè)佛教流派。是中國(guó)固有思想對(duì)外來(lái)宗教道家思想相互融合而形成的一個(gè)佛教流派。是中國(guó)固有思想對(duì)外來(lái)宗教的一種改造。在藝術(shù)方面也呈現(xiàn)出兼容的狀態(tài)的一種改造。在藝術(shù)方面也呈現(xiàn)出兼容的狀態(tài),唐太宗時(shí)設(shè)立了十部樂(lè)唐太宗時(shí)設(shè)立了十部樂(lè),其其中四部來(lái)自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族中四部來(lái)自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族,四部來(lái)自國(guó)外四部

12、來(lái)自國(guó)外,尤以龜茲部最盛。尤以龜茲部最盛。2.市民文化蓬勃發(fā)展市民文化蓬勃發(fā)展唐宋以后唐宋以后,隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,城市的文化娛樂(lè)活動(dòng)興盛起來(lái)。宋代以后城市的文化娛樂(lè)活動(dòng)興盛起來(lái)。宋代以后被稱為勾欄瓦舍的娛樂(lè)場(chǎng)所的繁榮被稱為勾欄瓦舍的娛樂(lè)場(chǎng)所的繁榮,與市民文學(xué)的新生有直接的關(guān)系。同與市民文學(xué)的新生有直接的關(guān)系。同時(shí)時(shí),隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和印刷技術(shù)的提高與普及隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和印刷技術(shù)的提高與普及,作為文化載體的作為文化載體的書(shū)籍得以較廣泛的傳播。城市中刻書(shū)業(yè)的盛行與書(shū)肆的繁榮書(shū)籍得以較廣泛的傳播。城市中刻書(shū)業(yè)的盛行與書(shū)肆的繁榮,不僅促進(jìn)了不僅促進(jìn)了書(shū)籍的流通書(shū)籍

13、的流通,也成為文化傳播的新途徑。在唐代很難做到的也成為文化傳播的新途徑。在唐代很難做到的“讀書(shū)破萬(wàn)讀書(shū)破萬(wàn)卷卷”,到了宋代就容易多了。隨著城市的發(fā)展和市民的興起到了宋代就容易多了。隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文市民階層在文化上也產(chǎn)生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質(zhì)、化上也產(chǎn)生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質(zhì)、價(jià)值追求和美學(xué)趣味價(jià)值追求和美學(xué)趣味,并給文化帶來(lái)新的面貌。并給文化帶來(lái)新的面貌。市民文化主要是城市中流行的曲子詞、俗講、變文、百戲等。參與這些市民文化主要是城市中流行的曲子詞、俗講、變文、百戲等。參與這些文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層

14、的藝人。還有的人原是士人文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層的藝人。還有的人原是士人,因?yàn)橐驗(yàn)楦鞣N原因投入市民之中各種原因投入市民之中,學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化,成為市民文化人成為市民文化人的代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有任何作為而遠(yuǎn)離的代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有任何作為而遠(yuǎn)離政治政治,所關(guān)心的是下層社會(huì)特別是城市下層居民的生活狀況所關(guān)心的是下層社會(huì)特別是城市下層居民的生活狀況,以及他們的歡以及他們的歡樂(lè)和疾苦。對(duì)封建禮教的叛逆和對(duì)愛(ài)情婚姻自由的追求樂(lè)和疾苦。對(duì)封建禮教的叛逆和對(duì)愛(ài)情婚姻自由的追求,是他們具有突破是他們具有突破性

15、的思想傾向。性的思想傾向。3.文化重心不斷下降文化重心不斷下降從士族向庶族下移從士族向庶族下移,進(jìn)而向市民下移。這些特征形成一種綜合的效果進(jìn)而向市民下移。這些特征形成一種綜合的效果,就是文化顯就是文化顯得格外富于創(chuàng)造性得格外富于創(chuàng)造性,也格外絢麗多彩。也格外絢麗多彩。從東漢開(kāi)始形成的門(mén)閥士族從東漢開(kāi)始形成的門(mén)閥士族,進(jìn)入魏晉南北朝以后不僅居于社會(huì)的上層進(jìn)入魏晉南北朝以后不僅居于社會(huì)的上層,在經(jīng)濟(jì)和在經(jīng)濟(jì)和政治上世世代代享受著特權(quán)政治上世世代代享受著特權(quán),而且在文化上也幾乎處于壟斷地位而且在文化上也幾乎處于壟斷地位,寒門(mén)庶族很難得寒門(mén)庶族很難得到發(fā)展。到了唐代到發(fā)展。到了唐代,由于實(shí)行科舉制度由

16、于實(shí)行科舉制度,又因?yàn)槲鋭t天推行一系列打擊士族的政策又因?yàn)槲鋭t天推行一系列打擊士族的政策,庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高,自己年輕時(shí)的境遇也很不好自己年輕時(shí)的境遇也很不好,但但家庭有一定的文化修養(yǎng)家庭有一定的文化修養(yǎng),使他們可以通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途使他們可以通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途,他們?cè)谑送旧纤麄冊(cè)谑送旧?往往并往往并不得意不得意,但在文化方面卻取得很高的成就。因?yàn)槌錾谥邢聦拥谖幕矫鎱s取得很高的成就。因?yàn)槌錾谥邢聦?有的還經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)有的還經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的貧困生活時(shí)間的貧困生活,所以他們對(duì)社會(huì)狀況所以他們對(duì)社會(huì)狀況,有著較為深切的了解有

17、著較為深切的了解,往往懷抱著系蒼生、往往懷抱著系蒼生、安社稷的政治使命感安社稷的政治使命感,站在國(guó)家整體利益的立場(chǎng)上針對(duì)政治弊端站在國(guó)家整體利益的立場(chǎng)上針對(duì)政治弊端,直言極諫直言極諫,甚至不甚至不怕觸怒皇帝和權(quán)貴。諫諍過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的剛正不阿是這些士人最普遍的品格。怕觸怒皇帝和權(quán)貴。諫諍過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的剛正不阿是這些士人最普遍的品格。宋代由于內(nèi)憂外患宋代由于內(nèi)憂外患,士人除了濟(jì)世情懷士人除了濟(jì)世情懷,諫諍品格之外諫諍品格之外,憂患意識(shí)顯得特別突出。憂患意識(shí)顯得特別突出。中唐以后中唐以后,特別是到了宋代特別是到了宋代,隨著城市的發(fā)展和市民的興起隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文市民階層在文化上也產(chǎn)生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質(zhì)、化上也產(chǎn)生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質(zhì)、價(jià)值追求和美學(xué)趣味價(jià)值追求和美學(xué)趣味,并給文化帶來(lái)新的面貌。并給文化帶來(lái)新的面貌。文化的下移文化的下移,也就是文化從士族壟斷的狀態(tài)轉(zhuǎn)向庶族士人的活躍也就是文化從士族壟斷的狀態(tài)轉(zhuǎn)向庶族士人的活躍,再轉(zhuǎn)向市再轉(zhuǎn)向市民文化人的出現(xiàn)和活躍。民文化人的出現(xiàn)和活躍。