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1、寄李儋元錫韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓?！咀髡弑尘啊宽f應(yīng)物(737約792)，京兆萬(wàn)年(今陜西西安)人。少年時(shí)期任俠負(fù)氣，15歲時(shí)成為唐玄宗的近侍。后入太學(xué)，折節(jié)讀書(shū)。代宗朝入仕途，歷任洛陽(yáng)丞、縣令、滁州刺史、江州刺史、蘇州刺史，卒于任所。在他早期所寫(xiě)的一部分作品里，不乏昂揚(yáng)開(kāi)朗的人生意氣。罷官后，作品中慷慨為國(guó)的昂揚(yáng)意氣消失了，代之以看破世情的無(wú)奈和散淡。其詩(shī)多寫(xiě)山水田園，清麗閑淡，和平之中時(shí)露幽憤之情。其反映民間疾苦的詩(shī)，頗富于同情心。他是中唐藝術(shù)成就較高的詩(shī)人。李儋，字元錫，是作者的詩(shī)
2、交好友。此詩(shī)作于唐德宗興元元年(784)春。此時(shí)韋應(yīng)物仍任滁州刺史?！局髦几形颉窟@首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人感懷時(shí)事、思念友人的情懷。開(kāi)頭意在說(shuō)明花落花開(kāi)，別來(lái)不覺(jué)又是一年。中間四句觸景生情，寫(xiě)一年來(lái)的感受。世事渺茫難料，因而愁緒滿懷；從自身來(lái)講，既多病而思?xì)w，又為沒(méi)有做好父母官而自愧。最后兩句表示渴望和友人暢敘?！舅囆g(shù)鑒賞】質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格。詩(shī)一開(kāi)始，便用質(zhì)樸的語(yǔ)言，親切地?cái)⒄f(shuō)別離之情：“去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年。”從去年春天花開(kāi)時(shí)節(jié)分別寫(xiě)起，說(shuō)到今年又見(jiàn)花開(kāi)，睹物思人，很自然地表達(dá)了思念之情。中間四句，轉(zhuǎn)述自己的情況。“世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠?！边@兩句詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)作者的處境不佳，內(nèi)心煩憂。
3、“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。”這兩句詩(shī)意思是說(shuō)：自己年已衰老，身多疾病，因此思?xì)w田里。 再說(shuō)，自己身為一州之長(zhǎng)，卻沒(méi)能替老百姓解除疾苦，使他們安居樂(lè)業(yè)。在自己的轄區(qū)，尚有無(wú)衣無(wú)食四處逃荒的窮人。徒拿俸錢(qián)，深感愧疚。從詩(shī)的結(jié)構(gòu)上看，后一句是補(bǔ)充思?xì)w田里的原因，也是主要的原因。 最后兩句：“聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓?！弊髡叩男那榧热蝗绱顺羁?，當(dāng)然希望友人前來(lái)，相聚談心，以慰思念之情?，F(xiàn)在得知友人有意前來(lái)，因此非常高興；幾個(gè)月以來(lái)，一直計(jì)算著與友人相聚的日期，他登樓望月，月亮都圓了好幾回了，還不見(jiàn)友人的到來(lái)。“西樓望月幾回圓”生動(dòng)形象地表現(xiàn)了作者盼望友人到來(lái)的迫切心情。 這首詩(shī)通過(guò)懷念友
4、人，表達(dá)了作者為未能為老百姓解除疾苦而自愧和痛苦的心情，流露出思?xì)w田里不愿為官的思想。在封建時(shí)代，像韋應(yīng)物這樣表露憂慮民生疾苦的詩(shī)作不少，但像他這樣真誠(chéng)地表示居官自愧的詩(shī)卻不多見(jiàn)，無(wú)怪乎范仲淹讀了“邑有流亡愧俸錢(qián)”，嘆為“仁人之言”。(2010年高考浙江卷)(四)古詩(shī)文默寫(xiě)。(6分)25補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(只選3小題) (1)謹(jǐn)庠序之教，_，_。(孟子)(2)莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，_。滄海月明珠有淚，_。(李商隱錦瑟) (3)覆杯水于坳堂之上，_ ；置杯焉則膠，_。(莊子) (4) _ 。獨(dú)上高樓，_。 (晏殊蝶戀花) (5)眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。_，_。 (林逋山園小梅)【
5、答案】(1)申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣(2)望帝春心托杜鵑藍(lán)田日暖玉生煙(3)則芥為之舟水淺而舟大也 (4)昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)望盡天涯路 (5)疏影橫斜水清淺 暗香浮動(dòng)月黃昏 1掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2能準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中對(duì)“后利而先義”的闡述；體會(huì)對(duì)比說(shuō)理法的好處。 3領(lǐng)悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值。4特殊句式(1)判斷句先生之志則大矣。雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。(2)倒裝句先生將何之？然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。秦、楚之王悅于利。1理解“萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而
6、先利，不奪不饜”的含義。這是孟子對(duì)“利”字對(duì)國(guó)家的危害的闡述。孟子認(rèn)為，如果給卿大夫太多的財(cái)利，就會(huì)使他們產(chǎn)生無(wú)盡的貪欲，有了貪欲就會(huì)不滿足于自己已有的財(cái)利，所以，雖然擁有了國(guó)君的十分之一的財(cái)利，也會(huì)試圖殺害國(guó)君，并全部奪取國(guó)君的財(cái)利。2孟子的“義”“利”觀是怎樣的？選文第1則：“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子之所以進(jìn)見(jiàn)梁惠王，自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說(shuō)。可是梁惠王開(kāi)口就問(wèn)：老人家(“叟”是對(duì)老年男子的尊稱)，您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來(lái)，將有使我的國(guó)家得利的手段吧？這是梁惠王對(duì)孟子的期待，也是當(dāng)時(shí)一般諸侯對(duì)孟子的期待。可是儒家學(xué)者自孔子開(kāi)始就極少談?wù)摾?論
7、語(yǔ)子罕所謂“子罕言利”)。面對(duì)梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對(duì)呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄耙唷痹谶@里可以理解為只是。 這句話意思是說(shuō)，王為什么開(kāi)口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國(guó)乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來(lái)孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn)：“王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣！”“家”指卿大夫的采(ci)地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動(dòng)者?！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個(gè)階層?！笆恕笔侵笡](méi)有官爵的平民百姓。孟子認(rèn)為，假如王只嚷嚷著說(shuō)：“用什么使我的國(guó)家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說(shuō)
8、：“用什么使我的采地食邑獲利呢？” 士和平民百姓只嚷嚷著說(shuō)：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對(duì)方那里謀取財(cái)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了！這只是一個(gè)籠統(tǒng)的表達(dá)，具體說(shuō)來(lái)有什么危險(xiǎn)呢？孟子舉了個(gè)例子：“萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。”古人喜歡用兵車的數(shù)量，來(lái)衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個(gè)國(guó)家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。 國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家
9、有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了(朱熹孟子集注解釋“萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以義為后(把義放在后)、以利為先(使利在先)，那么大臣不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來(lái)孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！彼囊馑际钦f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人(即懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母)，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人(即懷有仁義之心的人不會(huì)怠慢君王之所急)。 孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個(gè)社會(huì)人人“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑害
10、；如果一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值，大家就會(huì)互相關(guān)愛(ài)。所以他對(duì)梁惠王說(shuō)：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”3唯利是圖的價(jià)值觀有何危害？請(qǐng)你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶āＮɡ菆D這種價(jià)值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標(biāo)，為了追求“利”的最大化，必然會(huì)不擇手段，這樣就會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不關(guān)愛(ài)、不體恤他人，如果人人如此，那么社會(huì)必將陷入無(wú)序狀態(tài)，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。4孟子對(duì)“仁義”持什么觀點(diǎn)？你受到什么啟迪？孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個(gè)人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也”。如果世
11、人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；與此相反，如果世人都實(shí)行仁義，那么君臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會(huì)建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛(ài)的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來(lái)游說(shuō)各國(guó)君王，希望天下安定。 我們不可避免地會(huì)關(guān)注財(cái)利。但是如果過(guò)分關(guān)注“利”，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會(huì)變得卑下，人與人之間也就沒(méi)有了關(guān)愛(ài)。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實(shí)踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。5孟子為什么反對(duì)宋“以利”說(shuō)秦、楚二國(guó)？秦、楚構(gòu)兵，宋將說(shuō)楚王使罷之。孟子問(wèn)宋說(shuō)
12、：“愿聞其指。說(shuō)之將何如？”宋說(shuō)：“我將言其不利也?！睉?yīng)該說(shuō)宋的說(shuō)法是合乎情理的，孟了卻說(shuō)：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。”孟子為什么這么說(shuō)呢？孟子于是解釋說(shuō)：“先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?就是說(shuō)，拿利去游說(shuō)秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì)，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì)使得三軍之師樂(lè)于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的國(guó)君(來(lái)給國(guó)君做事)，做兒子的存有追逐私利的念
13、頭來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國(guó)的還從未有過(guò)。這就是孟子最終的擔(dān)心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”(即以市場(chǎng)交易的原則為原則)，人喪失對(duì)仁義的價(jià)值的關(guān)懷(更不要說(shuō)去實(shí)踐這些價(jià)值了)，最終必然導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。 根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，即便宋游說(shuō)秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，那也有一個(gè)嚴(yán)重的弊害，就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)?？傊?，游說(shuō)秦楚之王阻止戰(zhàn)爭(zhēng)是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號(hào)即理?yè)?jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而
14、罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！蹦萌柿x去游說(shuō)秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槿柿x高興而撤回軍隊(duì)，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì)使得三軍之師樂(lè)于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“仁義”。 做大臣的依循仁義的原則侍奉國(guó)君，做人子的依循仁義的原則來(lái)侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來(lái)侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過(guò)。孟子經(jīng)過(guò)這一正一反的對(duì)比論證，再一次推出了自己的結(jié)論：“何必曰利？”6孟子是如何運(yùn)用對(duì)比和照應(yīng)
15、來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力的？孟子對(duì)梁惠王，開(kāi)頭說(shuō)“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣的意思(只是具體說(shuō)法有所變化)，既形成了呼應(yīng)，又突出了立場(chǎng)。中間先說(shuō)一通“利”字當(dāng)頭的壞處，接著說(shuō)一通推行仁義的好處，正反對(duì)比，使主旨更加鮮明。孟子對(duì)宋，開(kāi)頭說(shuō)“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可”，結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利”，同樣有形成呼應(yīng)、突出立場(chǎng)的作用。中間先說(shuō)一通“利”字當(dāng)頭的壞處，再說(shuō)一通推行仁義的好處，正反對(duì)比，使主旨愈加醒目；而緊要處則細(xì)細(xì)道來(lái)： 反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說(shuō)，正面的例子也從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說(shuō)，十分曉暢?？傊?，孟子用鮮明的對(duì)比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去
16、何從的道理說(shuō)得明快有力。7本文運(yùn)用了大量排比，這樣寫(xiě)有什么作用？排比可以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說(shuō)，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面采取排比修辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受。【答案】B(遇：投合)【答案】D(A項(xiàng)，假設(shè)連詞，如果/動(dòng)詞，做；B項(xiàng)，副詞兼判斷，就是/轉(zhuǎn)折連詞，卻；C項(xiàng)，代詞，這/結(jié)構(gòu)助詞“的”；D項(xiàng)，均為介詞，用。)【答案】C(C是使動(dòng)用法，其他的都是意動(dòng)用法。)4下列句子的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A何以利吾國(guó)？ B孟子遇于石丘。C沛公安在？ D然
17、而不王者，未之有也。【答案】B(B是狀語(yǔ)后置，其他的都是賓語(yǔ)前置。)5下列各項(xiàng)中對(duì)本文的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A孟子“義利”觀的基本觀點(diǎn)是義高于利，義主利從。B“利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。C本文通過(guò)各種論證方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，如舉例論證、正反對(duì)比論證、比喻論證等。D孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”“禮義”等。【答案】C閱讀下文，完成68題。宋 將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬?/p>
18、“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何如？”曰：“我將言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。做人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”【答案】C(號(hào)：指所用的提法。)7下列句子中的“之”字，用法不同的一項(xiàng)是()A先生將何之B我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之C說(shuō)之將何如D然而不王者，未之有也【答案】A(A是動(dòng)詞，其他的都是代詞)8下列對(duì)文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段，首先交代了事情的起因。B第二段，宋告訴孟子去楚國(guó)的目的，就是為了勸說(shuō)楚王和秦王停止戰(zhàn)爭(zhēng)。C第三、四段，通過(guò)問(wèn)答，宋說(shuō)出了自己勸說(shuō)二王的策略：“我將言其不利也?！盌最后一段孟子指出，利用“利”去勸說(shuō)二國(guó)必然失敗，利用“仁義”去勸說(shuō)二國(guó)必然成功，從而闡明了實(shí)行仁義的巨大作用?！敬鸢浮緿
高中語(yǔ)文 22 王何必曰利課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》
