黃佩華《殺牛坪》中天人合一思想解讀

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1、黃佩華《殺牛坪》中天人合一思想解讀 黃佩華《殺牛坪》中天人合一思想解讀 摘要黃佩華《殺牛坪》以天人合一的思想為核心，把對(duì)人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系的思考上升到對(duì)整個(gè)人類生存境遇的憂患意識(shí)。小說(shuō)表面上敘述了村民對(duì)自然的破壞、漠視，實(shí)際上揭示了當(dāng)代人的深層精神危機(jī)；小說(shuō)的生態(tài)主題實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)動(dòng)物深切的關(guān)懷、同情與尊重，突出了其追求人與自然和諧共榮、天人合一的生態(tài)理想。 關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 天人合一 生態(tài)關(guān)懷 人與自然 中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 黃佩華發(fā)表在《作家》2010年9月號(hào)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《殺牛坪》是一部折射“

2、天人合一”生態(tài)美學(xué)思想的作品，小說(shuō)以獨(dú)特的視角敘述了一段人與牛王的故事。在偏遠(yuǎn)桂西北山區(qū)的牛軛寨，牛蛋祖孫三代都分別與牛王結(jié)下了不解之緣。小說(shuō)以一宗盜牛案開(kāi)篇，牽扯出牛王岔角和主人公牛蛋身世的秘密，同時(shí)引出牛蛋一家三代人與屠夫韋一刀和牛王的三角關(guān)系以及愛(ài)恨情仇，最終以另一樁盜牛案結(jié)束。不言而喻，小說(shuō)始終以人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系為主線，通過(guò)探討這些關(guān)系來(lái)逐步展現(xiàn)“天人合一”的美學(xué)思想。這部小說(shuō)不僅題材在國(guó)內(nèi)鮮見(jiàn)，而且作者對(duì)故事中紅河岸邊牛軛寨純真質(zhì)樸的人們以及彪悍野性的牛群的描寫(xiě)更是令人震撼。本文將通過(guò)對(duì)小說(shuō)主題的分析探討小說(shuō)所蘊(yùn)含的深切的生態(tài)關(guān)懷和天人合一的生態(tài)美學(xué)思想，力圖揭示出小說(shuō)生態(tài)平

3、等的價(jià)值追求和相融共生的生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)。 一小說(shuō)的生態(tài)主題 天人合一的思想是生態(tài)美學(xué)的主要范疇之一，天人合一亦體現(xiàn)了中國(guó)儒、釋、道的審美統(tǒng)合與共趨的追求。蒙培元曾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題即‘天人合一’問(wèn)題在《周易》中表現(xiàn)得最突出，中國(guó)哲學(xué)思維的有機(jī)整體特征在《周易》中表現(xiàn)得也最為明顯。人們把這種有機(jī)整體觀說(shuō)成人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一是建立在《周易》的生命哲學(xué)之上的，這種生命哲學(xué)有其特殊意義，生態(tài)問(wèn)題就是其中一個(gè)重要方面?！弊鳛橹袊?guó)古代特有的哲學(xué)理念與思想智慧――“天人合一”論，其核心內(nèi)涵是“位育中和”，是對(duì)我國(guó)古代 “天地人”三者關(guān)系哲理內(nèi)涵的深刻把握，《禮記?中庸》指

4、出道德修養(yǎng)的理想境界就是“中和”，做到中和，就能使天地有位、萬(wàn)物化育。張岱年先生認(rèn)為：“天人合一這個(gè)思想，包含著愛(ài)護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)和諧的意義?！闭窃谔烊撕弦凰枷氲年P(guān)照下，生物圈平等主義、自我實(shí)現(xiàn)規(guī)范論因此產(chǎn)生。 小說(shuō)主要通過(guò)牛蛋一家三代人與牛王的關(guān)系來(lái)探討人與動(dòng)物的關(guān)系。動(dòng)物作為自然界與人類關(guān)系最為親密的物種，對(duì)人類的作用不僅是運(yùn)輸和勞務(wù)，更是構(gòu)建人類文明不可或缺的要素。正是由于模仿動(dòng)物，人類才開(kāi)始一步步邁入現(xiàn)代文明社會(huì)，也正是在與動(dòng)物的交流中才造就了豐富的自然文明。然而，人們卻日益失去對(duì)它們基本的尊重。就如《殺牛坪》中人們對(duì)曾經(jīng)的水牛王態(tài)度的日漸冷淡、漠不關(guān)心一般，如今身處豐富物質(zhì)

5、文明的人們不再珍惜動(dòng)物曾經(jīng)帶給我們的一切，不再關(guān)愛(ài)自然，甚至對(duì)自然施以毀滅性的破壞。動(dòng)物是人類聯(lián)系自然的一雙友誼之手，它們?cè)?jīng)帶給我們巨大的物質(zhì)文明。盡管隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，動(dòng)物逐漸退出生產(chǎn)舞臺(tái)，卻仍是自然的一份子，我們不能忘了它們千百年的奉獻(xiàn)。善待它們，或?qū)⑺鼈儚牟妥郎辖夥懦鰜?lái)，放歸原屬于它們的烏托邦，其實(shí)也是我們對(duì)自我的善待。反之，我們?cè)谶h(yuǎn)離自然的同時(shí)亦在遠(yuǎn)離自我，遠(yuǎn)離曾經(jīng)的質(zhì)樸、純真和簡(jiǎn)單，而這些恰恰是人性真正重要的存在，也是生活意義的所在。由此，在人文關(guān)懷的大語(yǔ)境大視野下，我們拯救自己不僅要覓求自身的原因，更需從我們寄居的大地中找尋?！稓⑴Ｆ骸匪v述的發(fā)生在大西南紅河流域這片神秘土地上

6、的故事，在傳達(dá)出對(duì)“天人合一”這一生態(tài)理想守候與追尋的同時(shí)，作者也告訴我們有些東西并未真正丟失，只是被遺忘在某個(gè)角落。小說(shuō)中的人們依賴自然并精心守護(hù)，雖然一度迷失，但所幸在最后還是找到了回歸的路。從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中人與自然的關(guān)系歷經(jīng)了“和諧相處――漠視對(duì)抗――相融共生”這樣一條曲折坎坷卻不乏美好的路程，來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)中最理想的“天人合一”?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)哲學(xué)終極性命題，是一種理想化的人與自然的關(guān)系。在人類發(fā)展的進(jìn)程中，人與自然形成三種基本關(guān)系：人與自然的和諧相處、人與自然的對(duì)抗、人與自然的相融共生。相融共生正是作者的終極追求，而這三種關(guān)系則形成了小說(shuō)的意義張力。 二生態(tài)

7、和諧的生存理念 在這三種關(guān)系中，人與自然的和諧相處是一種理想化的狀態(tài)表達(dá)，原始的牛軛寨就是這樣的一個(gè)“和諧相處”的理想化世界，這種和諧相處文中并沒(méi)有直接了當(dāng)?shù)谋硎?，而是通過(guò)小說(shuō)中人物的各種回憶得出。小說(shuō)的主角之一韋一刀是一位堅(jiān)定的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者，當(dāng)時(shí)他是畜牧局的一名技術(shù)員，為了將紅河水牛提純扶壯，打造成一個(gè)名優(yōu)水牛品牌，他來(lái)到牛蛋家生活，得以觀察當(dāng)時(shí)的牛王圖額。他每天給牛王圖額接屎接尿過(guò)秤和量體溫，并且觀察它的各種活動(dòng)與習(xí)性，歷經(jīng)八年。但因觀察牛王交配時(shí)同牛蛋母親發(fā)生關(guān)系，被牛蛋父親黃永平割掉半只耳朵。“割耳朵”是當(dāng)?shù)靥赜械拿袼?，是懲戒不仁不義的手段，這又是一種被認(rèn)為天經(jīng)地義的神秘

8、主義。這個(gè)“割耳朵”的民俗就像是某種儀式，一種禁止人們犯錯(cuò)的警示。在神圣文明階段，由于人類生存能力的微弱，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系就成為最重要的命題。在古代人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然充滿了神秘感，人們不得不表現(xiàn)出對(duì)自然力的崇拜，乞求獲得自然生靈的庇護(hù)。正是在對(duì)自然的崇拜信仰的基礎(chǔ)上，人類萌發(fā)了倫理思維，開(kāi)始確立人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。而這種“割耳朵”的習(xí)俗正是如此。 文中還詳細(xì)描寫(xiě)了“吃牛胎盤(pán)”這一地方習(xí)俗。牛胎盤(pán)是母牛生產(chǎn)后的遺留物，是天然的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)品。當(dāng)?shù)厝朔浅Ｖ匾暸ＬケP(pán)，對(duì)其烹調(diào)也極為細(xì)心，這實(shí)際上表明當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)水牛的看重，甚至把它們的胎盤(pán)都當(dāng)作如此神圣的饋贈(zèng)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人與動(dòng)物、人與自然相處

9、的和諧。牛王就像是一個(gè)象征、一種圖騰符號(hào)，那里的人們擁有自己的牛王節(jié)，擁有自己特定的傳統(tǒng)。文中多次提到其它水牛包括母牛對(duì)牛王的心悅誠(chéng)服，而牛王就代表一種威嚴(yán)，是牛群中的精神領(lǐng)袖，統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)牛群的世界，甚至對(duì)人類都有一定影響。牛王所享有的殊榮，在一開(kāi)始并不是一種圖騰崇拜行為，而是一種因珍視生命而采取的自我保護(hù)行為。久而久之，才形成圖騰觀念。桂西北是壯族人民的故鄉(xiāng)，壯族的許多古代文化事象，大多出于本能、生存的需要，結(jié)合環(huán)境特點(diǎn)一步步衍生。從這些文化事象中，我們發(fā)現(xiàn)壯族先民的生存是符合生態(tài)學(xué)的主要規(guī)律的。生態(tài)學(xué)中有一條重要的規(guī)律，就是生物適應(yīng)環(huán)境的規(guī)律。適應(yīng)，是生物與環(huán)境的一種本質(zhì)聯(lián)系，它的主要表現(xiàn)

10、是“和諧”。牛軛寨的壯民們對(duì)牛王的崇拜正體現(xiàn)出這種本質(zhì)的和諧。那時(shí)，作為保護(hù)者的韋一刀，恰是懷著對(duì)牛王的崇敬與對(duì)培育小牛王的期待，放下自己的一切，在環(huán)境惡劣的農(nóng)村一待就是八年。在這一層面上，人的精神與肉體的和諧得到充分的展示。在民風(fēng)淳樸的牛軛寨，不僅人與自然和諧相處，人與人也相處得十分融洽。主要體現(xiàn)在小時(shí)候老黑母親無(wú)私地給缺奶的牛蛋喂奶一事。生態(tài)美學(xué)的追求就是世間萬(wàn)物的和諧之美，以和諧來(lái)促成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生機(jī)與活力，這種和諧包括大自然內(nèi)部的和諧，人與大自然的和諧，人與人的和諧以及人的精神與肉體的和諧。在原始的牛軛寨，生態(tài)美學(xué)中世間萬(wàn)物的和諧之美得到了充分的體現(xiàn)，可謂之為：“天人合一”。

11、 三生態(tài)平等的價(jià)值訴求 生態(tài)美學(xué)指出，人有價(jià)值，自然界同樣具有價(jià)值，我們不僅要用生態(tài)整體的觀念去觀察、解釋現(xiàn)實(shí)和世界，更要對(duì)一切生命一視同仁，給予動(dòng)物和自然深切的生態(tài)關(guān)懷。所謂生態(tài)關(guān)懷是相對(duì)人文關(guān)懷來(lái)說(shuō)的，它是一種生態(tài)平等的的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與我為一，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分離，強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)物和自然的尊重。 隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展，牛軛寨的人們不可避免地進(jìn)入了“漠視對(duì)抗”階段，并且產(chǎn)生了一批生態(tài)環(huán)境破壞者。首當(dāng)其沖的是主人公牛蛋。他為尋找失去聯(lián)系的戀人香桃，將牛王岔角偷去賣給韋一刀，同時(shí)韋一刀也由畜牧局的副局長(zhǎng)搖身一變成賣牛肉的屠夫。期間他請(qǐng)牛蛋吃動(dòng)物眼睛，“只聽(tīng)噗的一聲，羊眼就破了，

12、頓時(shí)有一種從未體會(huì)過(guò)的味道迅速在我的嘴里擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，我說(shuō)不準(zhǔn)是怎樣的一種味道，瞇起眼睛就囫圇咽下喉嚨”。此時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始漠視牛王漠視自然，也不再將動(dòng)物的生死存亡放在心上，這從牛王丟失，牛蛋父親黃永平去派出所報(bào)案，警局人員的無(wú)動(dòng)于衷也可見(jiàn)端倪。除卻人們對(duì)大自然的漠然，隨之而來(lái)的是便是對(duì)大自然的一系列破壞。由于牛蛋偷盜牛王，他還是被判拘留，于是在牢房結(jié)識(shí)了對(duì)抗自然的破壞者：肥佬。肥佬曾經(jīng)在牛軛寨插過(guò)隊(duì)，這里的人民用寬厚的心接納他，他卻打起了牛軛寨的主意，成為牛軛寨生態(tài)平衡破壞的始作俑者。他從省城下來(lái)，打算弄一批年代久遠(yuǎn)的奇石古樹(shù)回城美化園林小區(qū)，而牛軛寨正擁有這些獨(dú)特的奇石古樹(shù)。他不僅打起了全村榕

13、樹(shù)的主意，還蓄意拉走紅河里的奇石，又肆意妄為地在紅河里炸魚(yú)，更是用金錢(qián)誘惑全村的人們?yōu)槠浯蚬?，迫使人們的生態(tài)觀念因金錢(qián)而改變。與此同時(shí)，原本說(shuō)“不好搞”的村長(zhǎng)王老吉，卻在肥佬的金錢(qián)收買(mǎi)下默認(rèn)這次開(kāi)采。連村里好吃懶做的狗鼻子，也在肥佬的力撐下負(fù)責(zé)帶領(lǐng)村民在紅河取石頭，最終同村長(zhǎng)王老吉發(fā)生沖突，悲哀收?qǐng)觥? 在這一階段，人與自然的和諧關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，人與人之間的和諧也岌岌可危。老黑從牛蛋的摯友變?yōu)閾屪咂湮椿槠尴闾业牟蝗什涣x之人，不但是對(duì)牛蛋信任的背叛，也是對(duì)自己心中純真本質(zhì)的廢棄。除卻人心的改變，人與人之間也愈加不平等，例如黃永平對(duì)待養(yǎng)子啞巴的態(tài)度。啞巴是殺牛坪的專職放牛員，各家的牛都?xì)w他

14、管理。擔(dān)負(fù)著如此重任的啞巴得到的卻是人們的蔑視，可見(jiàn)他所事工種的卑微。從岔角丟失后黃永平踹啞巴，到找不到岔角的毒打，再到發(fā)現(xiàn)啞巴睡懶覺(jué)的暴打，暴打后還命令沒(méi)吃沒(méi)喝的啞巴牽著公狗阿黑去鎮(zhèn)上賣。饑寒交迫的啞巴勞累交加，暈倒在韋一刀的牛肉攤前，而黃永平卻并不在乎，面對(duì)韋一刀的驚亂，“黃永平緩緩地吐出一口煙，淡淡地說(shuō)，餓了唄，死不了的”，如此淡漠。啞巴自小兢兢業(yè)業(yè)地為黃家看牛，為牛軛寨的人們放牛，卻遭受如此對(duì)待！不難看出，這時(shí)人與人之間的和諧已蕩然無(wú)存；不難看出，小說(shuō)表面上寫(xiě)的是生態(tài)環(huán)境遭到破壞，而實(shí)則寫(xiě)的是人們逐漸產(chǎn)生的精神危機(jī)。作者在這里實(shí)際上是從側(cè)面來(lái)寫(xiě)自己對(duì)生態(tài)平等的訴求，希望重新回到人與自然

15、、人與動(dòng)物和諧共處的局面。 與生態(tài)破壞相對(duì)，該階段也出現(xiàn)了一批生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者，首先是韋一刀的女兒韋米蘭。韋米蘭在小說(shuō)中出現(xiàn)的次數(shù)并不多，卻是不可或缺的生態(tài)要素。身為屠夫韋一刀的女兒，她在岔角丟失后極力關(guān)注并報(bào)案，還欲向書(shū)記鎮(zhèn)長(zhǎng)匯報(bào)情況。同時(shí)也是她，在父親的牛欄里發(fā)現(xiàn)岔角后，成功勸阻父親，使牛王物歸原主。這里的女兒作為保護(hù)者，其對(duì)立面便是作為破壞者的父親，最終父親還是聽(tīng)從女兒的勸告，使人看到和諧回歸的希望。其次，給我們帶來(lái)安慰的還有一個(gè)弱勢(shì)保護(hù)者：?jiǎn)“?。在這個(gè)人們淡忘牛王、淡忘自然的年代，只有勤勤懇懇的啞巴獨(dú)自留守在殺牛坪看護(hù)牛群。殺牛坪自古以來(lái)是人們精神領(lǐng)地的象征，雖然啞巴過(guò)不上優(yōu)越

16、的物質(zhì)生活，得不到公正的對(duì)待，卻還是一如既往地為人們服務(wù)，這正是因?yàn)樗麚碛凶约旱木駥俚?。最后，與啞巴同病相憐的是曾經(jīng)擁有威望的祖父，他同樣是一個(gè)無(wú)能為力的保護(hù)者。祖父對(duì)著連降一個(gè)多月毛毛雨的天空破口大罵，卻又只能悻悻然坐回烤火爐旁；祖父看到大家都不愿意養(yǎng)牛后忿忿不平，“他認(rèn)為，現(xiàn)今的牛軛寨人都忘本了，怠慢了那些曾經(jīng)和人相依為命的水牛，這些人遲早有一天會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的”?？墒亲娓干頌橐晃皇譄o(wú)縛雞之力的老人，連自己的衣食住行都照顧不周，更別說(shuō)保護(hù)動(dòng)物和自然，于是他也成為了一位無(wú)奈的保護(hù)者，只能靠抱怨來(lái)索求心理平衡。小說(shuō)在這里實(shí)際上是從正面訴求生態(tài)平等，倡導(dǎo)對(duì)自然和動(dòng)物的生態(tài)關(guān)懷。無(wú)論是啞巴還是祖父，

17、都是弱勢(shì)群體，作者在這里暗示我們保護(hù)環(huán)境和動(dòng)物的力量太過(guò)弱小，有意喚起我們的憂患意識(shí)和對(duì)自我的反思。 四相融共生思想的回歸 雖然破壞一直在進(jìn)行，可是隨著岔角的回歸、牛蛋的出獄、小牛王的出生，人們漸漸意識(shí)到生態(tài)平衡的必要性，慢慢開(kāi)始適應(yīng)大自然，這就到了最后的“相融共生”階段。之前的破壞者也逐漸轉(zhuǎn)變，首當(dāng)其沖的還是牛蛋。牛蛋在迷失后又找回了自己善良的本質(zhì)。香桃背叛他，可他仍盡心盡力幫助香桃一家，而且對(duì)分手之事只字不提；得知小牛王出生，牛蛋想出一個(gè)兩全其美的辦法，將小牛王的所屬權(quán)賣給覬覦已久的韋一刀，而撫養(yǎng)權(quán)放在牛軛寨，這樣不僅韋一刀得到牛王，自己一家與香桃一家也都定期獲得撫養(yǎng)費(fèi)，眾

18、人均對(duì)這一主意交口稱贊；掙到錢(qián)后，牛蛋很細(xì)心地為家里所有成員買(mǎi)必需品，感動(dòng)得大姐眼淚潮濕，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)弟弟終于會(huì)想姐姐了，連一向惡狠狠的父親也認(rèn)為牛蛋懂事多了；半夜吃完夜宵，還不忘記留著祖父愛(ài)吃的魚(yú)腸，這種孝心證實(shí)牛蛋的本性其實(shí)是很善良的。這種人性的回歸，不得不說(shuō)是人與自然的再次和諧統(tǒng)一，而天人合一的思想也在這里得到更為充分的體現(xiàn)。 “天人合一”的生態(tài)美學(xué)思想還體現(xiàn)在重返江湖看風(fēng)水的祖父身上。“其實(shí)老人家籮筐大的字也認(rèn)不得幾個(gè)，但就是會(huì)點(diǎn)陰陽(yáng)八卦，使羅盤(pán)給陰地陽(yáng)宅看點(diǎn)風(fēng)水，偶爾也能算出一兩個(gè)好卦，所以在牛軛寨也是個(gè)受人尊敬的人物?！庇谑桥５熬屠米娓傅泥嚽镌麻T(mén)前榕樹(shù)擋了風(fēng)水之說(shuō)，勸其賣

19、掉榕樹(shù)。鄧秋月去祖父那求證確實(shí)后，送來(lái)雞鴨感謝祖父的幫忙，而祖父得意地感慨，“好久都沒(méi)有人求我看風(fēng)水了”。祖父不僅會(huì)看風(fēng)水，當(dāng)黃永平被兒子牛蛋誤傷住院時(shí)，他還說(shuō)：“你爹他命相沖金犯火，遲早要挨這么一下的，今天不挨明天也會(huì)挨。這下好了，日后他可以安逸幾年了”。這種根據(jù)陰陽(yáng)八卦算出的命數(shù)，雖然殘留封建迷信的意味，但在桂西北的牛軛寨，卻是有一定地位與威望的，意味著古老的傳統(tǒng)再一次回歸，隨著大家逐漸信天命時(shí)，也對(duì)大自然產(chǎn)生了信任感，而這種信任感更是促使了“天人合一”更好的實(shí)現(xiàn)。 在這一階段，人類慢慢意識(shí)到不應(yīng)為了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而任意損害自然利益，要使人類文明可持續(xù)發(fā)展，只有依托自然、保護(hù)自然，

20、與自然和諧相處。于是，生態(tài)環(huán)境保護(hù)者的隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，韋一刀收養(yǎng)了小牛王，眾人開(kāi)始商量如何照料它，從給牛欄的加固到買(mǎi)鎖扣加角鋼固定，再到香桃爸自愿加入看守的隊(duì)伍，最后到簽協(xié)議眾人達(dá)成一致。牛王的地位顯著提高，人們?cè)僖淮螌㈥P(guān)注的目光投向曾經(jīng)的精神領(lǐng)袖，并意識(shí)到只有精神回歸了，人的本真才得以復(fù)歸。黃永平也用他薄弱的力量與肥佬抗?fàn)幹?，他首先不認(rèn)可肥佬所作的缺德事，“他質(zhì)問(wèn)肥佬，省城需要美化，牛軛寨就不要美化嗎？一棵樹(shù)長(zhǎng)成要百把幾百年，賣掉了就沒(méi)有了”。盡管他無(wú)力阻止肥佬，卻仍以無(wú)聲的力量反抗，他認(rèn)為“既然不能阻擋肥佬在牛軛寨的掠奪行為，但是他可以延緩肥佬的施工進(jìn)度，盡可能的消耗他的時(shí)間和金錢(qián)”，雖然不

21、夠光明正大，卻是他一片好心僅僅能做的事。這個(gè)時(shí)候，黃永平也終于對(duì)啞巴動(dòng)了惻隱之心，后者也開(kāi)始收到各類禮物，如水鞋、雨傘、棉被、防雨衣等。人們?cè)陉P(guān)注自然的同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注一直秉持自然操守的弱勢(shì)群體，人與人之間的距離拉近，牛軛寨人們的淳樸本性顯現(xiàn)了回歸跡象。 當(dāng)今生態(tài)文化的建構(gòu)，以對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思和重新審視為基礎(chǔ)。人們?cè)趯?duì)西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和審視的時(shí)候，最終發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)與西方主客二分的文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。主客合一即天人合一，在理論上固然有其指向意義，但其面對(duì)當(dāng)今生態(tài)境遇時(shí)所具有的現(xiàn)實(shí)生態(tài)意義無(wú)疑是有限的。關(guān)于自然物生態(tài)主體性的問(wèn)題，其中比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然自然物與人是共同生長(zhǎng)于

22、這個(gè)世界上的，自然物也就應(yīng)該獲得與人一樣的生態(tài)主體性，而不應(yīng)該僅僅被稱作是可以被人類任意處置的客體?！稓⑴Ｆ骸肪屯ㄟ^(guò)獨(dú)特的人稱視角，以第一人稱與第三人稱的交互并用，特別是補(bǔ)充了第三人稱下的限知性敘述視角，以動(dòng)物的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待發(fā)生的事情，體現(xiàn)出動(dòng)物的主體性，在生態(tài)美學(xué)范疇中以新穎的文學(xué)筆法凸顯相融共生思想的回歸這一要旨。 第一人稱只能從自己的角度觀察事物，具有限制性。而第三人稱的限知性敘述視角，是從一個(gè)完全不同的世界察覺(jué)現(xiàn)實(shí)，因此具有特殊的含義。首先，用家狗阿黃與阿黑的視角描寫(xiě)三代主人起夜的不同習(xí)慣，清晰明了地描述出主人們各自的性格，沖破了第一人稱的限制性，使這段文字成了全知全能的敘述，

23、也使小說(shuō)的敘述視角更開(kāi)闊，對(duì)人物的刻畫(huà)也更貼切。其次，用牛王的視角描寫(xiě)牛蛋半夜偷牛去賣的場(chǎng)景，并且將牛蛋從前折磨牛王的過(guò)程分別用牛蛋的視角與牛王的視角敘述，不僅使這一畫(huà)面躍然紙上，而且新奇獨(dú)特，使原本緊張沉悶的偷牛過(guò)程變得豐富多彩充滿可讀性。最后，這種視角的敘述把動(dòng)物當(dāng)作人，也就是將其放到人的位置、人的高度，充分凸顯小說(shuō)要體現(xiàn)的對(duì)動(dòng)物的尊重與珍惜，體現(xiàn)了動(dòng)物的主體性，也映襯出小說(shuō)主題。這種敘述視角的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了人與動(dòng)物的平等對(duì)話關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是為了使人與自然關(guān)系的“和諧相處――漠視對(duì)抗――相互適應(yīng)”這條主線能更好地論述。 五結(jié)語(yǔ) 德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“作品回歸之處，作品在這種自

24、身回歸中讓其出現(xiàn)的東西，我們稱之為大地。大地是涌現(xiàn)者庇護(hù)著的東西。大地是無(wú)所促逼的無(wú)礙無(wú)累不屈不撓的東西。立于大地之上并在大地之中，歷史性的人類建立了他們?cè)谑澜缰械臈印?。在這里他闡述了所謂“置入”就是讓萬(wàn)物回歸大地，使之得到應(yīng)有的庇護(hù)，并得到無(wú)礙無(wú)累的涌現(xiàn)，從而使人類建立自己在世界中的棲居。海德格爾的存在論有一個(gè)關(guān)鍵因素就是作為終有一死者的“此在”即人，通過(guò)人的理解、闡釋及其與自然為友的行動(dòng)，保護(hù)自然，熱愛(ài)萬(wàn)物，使萬(wàn)物之本性由遮蔽走向澄明之境。小說(shuō)中人們正是通過(guò)“和諧相處――漠視對(duì)抗――相互適應(yīng)”這樣的主線闡述了人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到作品主題的回歸，也使人們由遮蔽走向澄明，表達(dá)了人與自然和

25、諧共榮、“天人合一”的生態(tài)理想。 參考文獻(xiàn)： 【1】 蒙培元：《人與自然》，人民文學(xué)出版社，2004年版 。 【2】 張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版。 【3】 袁鼎生、黃秉生、黃理彪：《生態(tài)審美學(xué)》，中國(guó)文史出版社，2002年版。 【4】 范躍進(jìn)主編：《生態(tài)文化研究》（第一輯），文化藝術(shù)出版社，2004年版。 【5】 黃秉生、袁鼎生：《民族生態(tài)審美學(xué)》，民族出版社，2004年版。 【6】 黃佩華：《殺牛坪》，《作家》，2010年9月總第449期。 【7】 王立、沈傳河、岳慶云：《生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)作品》，人民出版社，2007年版。 【8】 馬丁?海德格爾：《林中路》，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1994年版。 【9】 曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，吉林人民出版社，2009年版。