反排苗寨苗族習慣法的歷史沿革分析

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1、反排苗寨苗族習慣法的歷史沿革分析 反排苗寨苗族習慣法的歷史沿革分析 反排，在苗語中稱"方必";，意即"高坡";。反排是臺江縣東南的一個苗族聚居的寨子，屬于清水江流域苗族支系之一的九股黑苗（又稱"九股苗";。）相傳漢武帝南征時，征戮諸苗僅余九人，散處蔓延，遂名九股苗。（一）反排苗寨的簡介在法人類學看來，法的研究一開始就是以非西方社會的法律文化為起點的，其重視研究法所具有的地方性或民俗特征，強調法律的多元主義，因而更適用于研究中國問題。著名的法人類學家波斯皮士爾（Pospisil Leopold）認為，法作為文化整體一部分的顯著特點在于法總是與

2、一定的社會結構相聯(lián)系，法總是存在于一定社會的特殊團體或一些亞團體中，一定社會團體的法在另一種意義上又是更大社會團體法的組成部分，法律制度具有多重性。1．物質方面反排屬于高寒地區(qū)，位于雷公山脈北面的雞擺尾山麓，平均海拔一千米，寨內居住區(qū)最低點約一千米。境內山巒起伏，山溪縱橫，林木蔥郁。反排位置偏僻，交通十分不便，山路崎嶇，運輸都靠肩挑背馱，往返縣城很困難；這些年情況雖然有了很大的改善，但是由于受經(jīng)濟和知識文化等因素的影響，反排苗族人民仍被封閉在這窮山深谷，長期過著自給自足的自然經(jīng)濟生活。反排苗族以農耕為主。山上梯田層層，層迭的梯田高達六、七十級。以種植谷物為主，另種植有少許小米，靛藍和土煙，種植

3、蔬菜的也很少。反排苗族習慣法正是由社會自身生產(chǎn)生活的特點所決定的。尤其是當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平。法律的發(fā)展是離不開經(jīng)濟，特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場經(jīng)濟的發(fā)展水平是決定法律發(fā)展水平的最終決定性的因素。落后簡單的經(jīng)濟關系往往對法律的要求就比較簡單。通常情況下，本民族中現(xiàn)存的風俗、習慣和道德原則或規(guī)則就能滿足他們的需要。當發(fā)生糾紛時，本民族現(xiàn)存的糾紛解決方式足以應付，而且還更容易得到寨民的認可和支持。2．文化方面文化是"一個特定社會中代代相傳的一種共享的生活方式";。 社會文化傳統(tǒng)的差異是決定苗族習慣法特點的一個重要因素。法律是一種文化現(xiàn)象，是文化的一個組成部分。"用法律去闡明文化，用文化去闡明法律";

4、。特定的文化是孕育相應法律的母體，不同的文化孕育出的法律，不但在物質層面上會有所不同，在精神層面上也會有很大差異。反排是一個幾千戶苗民聚居的村落。苗民們在這塊土地上代代繁殖，人口流動率小，社區(qū)往來疏少，幾百年來沒有變動的姓氏等因素造就了反排特殊的文化基礎；而"以農為生";更是這種文化里最精髓的東西——以農為生的人，世代定居、終老是鄉(xiāng)是常態(tài)，遷移是變態(tài)。反排是孤立和隔膜的。所謂的"孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的";，這個集團指"家族";。家族是中國鄉(xiāng)土社會中特有的，與西方國家和中國發(fā)達城市社群結構中的"家庭";雖一字之差，卻性質各異。家族中的

5、"寨老";，"該歪";和"家族長";是其權力的最高象征，擔任著整個村寨生活事物的負責人。反排社會的基層結構是一種"差序格局";，"社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因此，我們傳統(tǒng)社會里所以的社會道德也只在私人群系中發(fā)生意義";。這是說反排有其自成體系的社會道德。反排是"禮治";的社會，禮是社會公認的行為規(guī)范；與"國家依法而治";的法治不同，它是靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范的；而傳統(tǒng)來源于社會，是滿足社會中各成員生活需要所積累的經(jīng)驗。反排特殊的語言文字，共同的宗教信仰也是它文化差異性的表現(xiàn)。因為，特殊的語言文字，共同的宗教信仰會把人阻隔在一定的環(huán)

6、境里，自我生存、排斥外來。另外，當?shù)氐?無訟";思想歷史悠久，苗民們把打官司看作一種可羞之事，是對傳統(tǒng)的破壞。這些生于斯、長于斯的觀念都是其文化的表現(xiàn)。費孝通先生曾經(jīng)指出："文化本來就是人群的生活方式。在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這群人文化的性質。";習慣法的產(chǎn)生、延續(xù)本身是意味著一種傳統(tǒng)在起作用，它是社會文化系統(tǒng)的一部分。因此，反排苗族的習慣法是來源于傳統(tǒng)文化的，是本民族簡單農耕精神世界的反映。（二）反排苗寨苗族習慣法的歷史脈絡反排依據(jù)群山環(huán)抱的地形，依山而建，臨溪而居。建寨歷史大約已有五、六百年。據(jù)說，其祖先有榕江輾轉遷徙至劍河縣所屬的九方、燒養(yǎng)望等地，然后又遷到松昂、

7、松黨戈、巫吉、補瓦等地。后來，祖先們出獵至反排，見這地方有山有水，適宜居住，便移居于此。1.苗族習慣法的淵源凡有人類社會的地方，就有秩序的要求。苗族聚居地的社會生活也不例外。隨著民族村寨的形成、執(zhí)法者的產(chǎn)生，維持和調整村寨秩序的各種規(guī)則也隨之被創(chuàng)造出來。習慣法是在長期的村寨生產(chǎn)生活中自然形成的，被人們沿用成習的社會規(guī)范體系。這些地方的習慣法擁有相對更為獨立的地域和人文環(huán)境，具有更強封閉性和適用性。這在文章開頭已下過定義。以下說明苗族習慣法的淵源，主要有幾個方面：第一，苗族習慣法的內容和效力主要來源于傳統(tǒng)文化，而非國家權威，通過多種途徑產(chǎn)生但非國家制定或認可的。實際上，"法律，乃是一種地方性的知識；這種地方性不僅指地方、時間、階級與各種問題而言，并且指情調而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當?shù)厝藢κ挛镏胂竽芰ο嗦?lián)系";。這個論斷可以說成為法律多元的根本論點，因為法律是一種地方性的知識，不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族必然有自己的"法律知識";；同一國家、不同地區(qū)、不同民族也將有不同的"法律知識";。所以，苗族習慣法來源于苗族自己的"法律知識";，即苗族傳統(tǒng)文化。