《2018-2019學年高中語文 第一單元 1 天下有道丘不與易也課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學年高中語文 第一單元 1 天下有道丘不與易也課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（54頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、先秦諸子散文,先秦諸子概說,先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學派的代 表人物或者他們的著作。,能文能武，博學多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。,先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。,儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。,儒 家,孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復
2、禮)，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化的制度。,儒 家,儒 家,孟子（前372前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學派的又一位重要學者。,思想要點：一、張揚性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。 二、宣揚民本思想。 三、提倡仁政。,儒 家,荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒學大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認為人的是邪惡的性惡論，所以弘揚“克己復禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當中。,墨家是由墨子所創(chuàng)立的學派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學并稱為顯學。 墨子（前468前376年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一
3、位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。,墨 家,道家是由老子所創(chuàng)立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。 老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國寡民” 的社會觀。提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強”人生觀。,道 家,道 家,,莊子是戰(zhàn)國中期道家學派的另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這
4、種思想是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。,法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。,法 家,先秦諸子都是我國文化的寶貴遺
5、產(chǎn)。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響之遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。,論語選讀,第一課:天下有道,丘不與易也,意思為：如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。 選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔當社會責任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。,關(guān)于論語論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。 南宋朱熹把它跟大學、中庸、孟子合為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。,論語二十篇：
6、 學而為政八修 里仁公冶長雍也 述而泰伯子罕 鄉(xiāng)黨先進顏淵 子路憲問衛(wèi)靈公 季氏陽貨微子 子張堯曰,關(guān)于書名的來源，班固漢書藝文志中有這樣的解釋：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！闭搇n：編纂。語：言論。,了解語錄體的特點論語是一部語錄體的書，主要體式有四種： （）直錄孔子及其弟子的言論； （）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答； （）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形； （）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。,“高山仰止，景行行止”出自詩經(jīng)小雅車轄。 司馬遷史記孔子世
7、家專門引以贊美孔子：“詩有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！? 漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！? 鄭玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。 “止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。,論語名言警句,1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。) 2、不患人之不己知，患不知人也。 3、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五
8、十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。) 4、朝聞道，夕死可矣。 5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。 ),6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。 ) 7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。) 8、知之者不如好之者，好之
9、者不如樂之者。(懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人 。) 9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應(yīng)事，動如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）,10、敏而好學，不恥下問。 11、默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜! 13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。 14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）
10、15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。 ）,16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。 ） 17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。） 18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。 ） 19、君子以文會友,以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。） 20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。 21、其身正,不令而行;其身不
11、正,雖令不從。,22、欲速則不達,見小利則大事不成。 23、言必信,行必果。 24、人無遠慮,必有近憂。 25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。 26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。 ） 27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ）,28、既來之,則安之。 29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。） 30、道不同,不相為
12、謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。） 31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。（每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。） 32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望著。）,【原文】 儀封人(1)請見(xin)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(sng) (3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（du）(4)?！?【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請見(x
13、in)：引見 (2)君子之至于斯也。之，定語后置標志。相當于“至于斯之君子”。 (3)從者見之：隨行的人引見了他。 (4)喪：失去，這里指失去官職。 （）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。,【譯文】 儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚大道?！?【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔
14、子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當?shù)母呱芯瘛?2【原文】 長沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。 長沮曰：“夫執(zhí)輿(y) (4)者為誰？” 子路曰：“為孔丘。” 曰：“是魯孔丘與(y,同“歟”)？” 曰：“是也?！? 曰：“是知津矣?！? 問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？” 曰：“為仲由?！? 曰：“是孔丘之徒與？” 對曰：“然?！? 曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易（y）之(5)？且而與其從辟(6) (b
15、)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7) ()而不輟(chu)。 子路行以告。夫子憮(w)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?2【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。 (3)問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。,2【譯文】 長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的
16、人是誰？” 子路說：“是孔丘?！? 長沮說；“是魯國的孔丘嗎？” 子路說：“是的?！? 長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！? 子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？” 子路說：“我是仲由?！? 桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：“是的?！? 桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，
17、我就不會與你們一道來參與變革了?！?2【評析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。,3【原文】 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。,3【
18、注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 （）殆(di)：危險。 （）趨：快步走。 （4）辟(b)：通“避”，躲避。,3【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險啊!” 孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。,既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當時執(zhí)政者的斥責。連用三個“而”表示斥責、貶斥之深。 表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)
19、孔子對隱士的尊重。,4、【原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路問曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食(s) (4)之。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?4【注釋】 (1)丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。 (2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。 (3)四體不勤，五谷不分：
20、一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (4)黍：音，黏小米。 （5）食：音，拿東西給人吃。,1、后：名詞活用作動詞，落在后面。 2、“蕓”通“耘”，除草。 3、見：通“現(xiàn)”，使拜見。 4、明日：第二日。 5、“反”通“返”，回去。 6、其：表示反問語氣副詞。 7、潔：使?jié)崱?8、亂：使亂。 9、仕：做官。,【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個
21、老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。
22、君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?4【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。,5、【原文】 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 【注釋】 (1)
23、石門：地名。魯國都城的外門。 (2)晨門：早上看守城門的人。,【譯文】 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”,5【評析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。,總結(jié)本課的知識點：,1掌握下列通假字。 （1）儀封人請見：“見”通“現(xiàn)”，引見之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末
24、語氣詞，表疑問。 （4）而誰以易之：“而”通“爾”，第二人稱代詞。（5）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。（6）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。（7）使子路反見之：反通返。,（1）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立,表修飾 你 表并列 罷了 表順承 表順承 表轉(zhuǎn)折,,（6）殺雞為黍而食之 （7）欲潔其身，而亂大倫,（2）而誰與易之,（3）吾非斯人之徒與而誰與？,（4）已而、已而,（5）趨而避之,2、重點虛詞“而”：,3、古今異議詞： （1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親 （2）明日：古：第二天 今：明天 （3）不仕無義： 古：違背了臣對君應(yīng)當秉持的政教倫理原則。 今：沒有義氣,4、詞類
25、活用： （1）子路從而后：名詞活用作動詞，落在后面。 （2）孔子下（名作動，下車） （3）植其杖而蕓（使動） （4）止子路宿（使動） （5）不仕無義（名作動） （6）欲潔其身（使動） （7）歌而過孔子：名作動。 （8）而亂大倫：形使動。 （9）殺雞為黍而食之：動使動。,思考問題: 1、請同學們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 提示:孔子知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護思想的核心禮。,2、孟子在孟子盡心上中提出了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。 提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點
26、。言之成理即可。(在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點上，無論是進還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。),3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。 孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是應(yīng)該值得肯定的。,問題探索：1、請同學們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想？ 2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？,孔子的人生態(tài)度 積極入世； 勇于擔當； 以天下為己任； 知其不可為而為之。,
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