（全國(guó)版）2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第1部分 專題1 論述類文本閱讀課件.ppt

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1、第一部分 現(xiàn)代文閱讀,專題一論述類文本閱讀,復(fù)習(xí)風(fēng)向標(biāo)考試大綱要求:“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本,應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性,分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法?！睆拿}形式看,論述類文本閱讀設(shè)置三個(gè)題目,不求對(duì)考查點(diǎn)的全面覆蓋,而是突出重點(diǎn)。近幾年考查的側(cè)重點(diǎn)是對(duì)文本信息的篩選整合,對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的歸納概括,對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的分析。,預(yù)習(xí)做真題,洞悉高考怎么考 一、(2018全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成第13題。(9分,每小題3分) 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上

2、,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典做具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。,與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”

3、接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)的思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。,“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是

4、基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相

5、應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是() A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。,答案,解析,2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異

6、。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。,答案,解析,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是() A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。,答案,解

7、析,二、(2017全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成第13題。(9分,每小題3分) 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)

8、。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。,從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、

9、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。,總之,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)

10、和成本。 (摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的 法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。 B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。,答案,解析,2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由

11、此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。,答案,解析,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。,答案,解析,三、(2016全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成第13題。(

12、9分,每小題3分) 文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。,神話傳說(shuō)是文學(xué),史前時(shí)代,無(wú)文字可征,只有傳說(shuō),暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為

13、口頭語(yǔ),甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說(shuō)研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國(guó)維古史新證說(shuō):“而疑古之過(guò),乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書藝文志里,山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次,隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類,也就是將它看成史書了。,歷史是講真實(shí)的,山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖

14、信史,所以清人編四庫(kù)全書,言其“侈談神怪,百無(wú)一真,是直小說(shuō)之祖耳”,將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將山海經(jīng)分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分,譚其驤就寫了的地域范圍一文,分析山經(jīng)寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的,自然以王國(guó)維用山海經(jīng)來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。,上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。紅樓夢(mèng)

15、反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò),可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué),但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約,張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯,工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的,而電視劇康熙王朝中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ),觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。 (摘編自周振鶴歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是() A.在當(dāng)今歷史學(xué)界,歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。 B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩(shī)證史”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類的方法。 C

16、.王國(guó)維在古史新證中認(rèn)為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,就不會(huì)“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。 D.歷代學(xué)者對(duì)山海經(jīng)有不同認(rèn)知,隋書經(jīng)籍志把它列入史部,視為史書,王國(guó)維則把它作為古史材料看待。,答案,解析,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是() A.很多人認(rèn)為山海經(jīng)的記載荒唐夸張,與真實(shí)的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點(diǎn),因此史記并不采用山海經(jīng)。 B.四庫(kù)全書的編者認(rèn)為,山海經(jīng)所記的神話傳說(shuō)并無(wú)真實(shí)可言,不宜歸入史部,而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類。 C.譚其驤和王國(guó)維利用山海經(jīng)研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之,后者則從神話中發(fā)掘史料。 D.電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史

17、人物進(jìn)行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入,不能從這類作品中發(fā)掘史料。,答案,解析,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,也會(huì)產(chǎn)生新的傳說(shuō),這些傳說(shuō)將來(lái)會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。 B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。 C.在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待,在他們看來(lái),三國(guó)演義和水滸傳的藝術(shù)手法差異并不重要。 D.文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。,答案,解析,學(xué)案一,學(xué)案

18、二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),研習(xí)研方法,聚焦考題怎樣答 追根溯源熟知命題的六大方式與八大陷阱 全國(guó)卷論述類文本閱讀采用選擇題的形式考查,題型穩(wěn)定,選項(xiàng)設(shè)置也有一定的規(guī)律。如果不了解這些規(guī)律,不明白命題人設(shè)置的陷阱,答題時(shí)就找不到重點(diǎn),看不出錯(cuò)誤。總結(jié)近幾年全國(guó)卷論述類文本的命題特點(diǎn)和設(shè)誤類型,可歸結(jié)為六大命題方式、八大設(shè)誤陷阱。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),一、六大命題方式 論述類文本閱讀的選項(xiàng),一般不會(huì)照抄原文語(yǔ)句,而是對(duì)原文進(jìn)行一番改造,改造的方式包括“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”。運(yùn)用這些方式改造出來(lái)的選項(xiàng),有的不改變?cè)囊馑?有的改變了原文意思。而改變了原文意思的,就是“不正確的

19、”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),二、八大設(shè)誤陷阱 1.偷換概念 命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,或混淆兩個(gè)概念的屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等,從而迷惑考生。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),C項(xiàng),“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”,而原文是“明初往往被認(rèn)為是保守的”,刪掉了“初”字,擴(kuò)大了范圍;“表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步”,而原文是“明初文化的兼容性”,偷換概念。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),2.張冠李戴 命題者錯(cuò)置相關(guān)信息,把屬于甲的特點(diǎn)或行為說(shuō)成乙的特點(diǎn)或行為,或者前面的條件屬于甲而后面的結(jié)果卻屬于乙,等等。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重

20、難特訓(xùn),張冠李戴?！皩W(xué)衡一派對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)持否定態(tài)度”理解錯(cuò)誤,“學(xué)衡”派是復(fù)古派,反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)?！皩?duì)中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)持否定態(tài)度”的是新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),3.無(wú)中生有 有些內(nèi)容在原文中沒(méi)有出現(xiàn),也不能從原文中推斷出來(lái),命題者卻故意將這些內(nèi)容放到選項(xiàng)中。,“是影響城市發(fā)展的根本原因”錯(cuò)。文章末尾說(shuō)“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性是意義重大的”,只說(shuō)對(duì)城市的發(fā)展“意義重大”,沒(méi)說(shuō)“空間、制度及意義三者的彈性不足”是影響城市發(fā)展的“根本原因”,無(wú)中生有。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),4.混淆因果 混淆因果一般有兩種情況:一是因果顛倒

21、,就是把“因”錯(cuò)斷為“果”,把“果”錯(cuò)斷為“因”;二是強(qiáng)加因果,就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成因果關(guān)系。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),強(qiáng)加因果?！拔逅摹敝?很多涉及歷史的神話傳說(shuō)沒(méi)有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品的史學(xué)價(jià)值沒(méi)有被史學(xué)界認(rèn)識(shí),而不是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),5.以偏概全 有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍或程度的詞語(yǔ),形成以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍等干擾項(xiàng),擾亂考生的判斷。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),“與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題”涉及多個(gè)層面,排放問(wèn)

22、題僅是第二段的舉例?！熬褪恰币徽f(shuō),以偏概全。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),6.斷章取義 命題者故意把某一個(gè)限制條件漏掉,孤立地截取某一個(gè)意思來(lái)表達(dá),造成對(duì)某個(gè)意思的片面理解。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),“當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”錯(cuò),原文說(shuō)“空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,斷章取義。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),7.混淆時(shí)態(tài) 指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí),混淆已然和未然。要重點(diǎn)關(guān)注的詞語(yǔ)有:已經(jīng),曾經(jīng),過(guò)去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后;等等。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),“

23、無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法絕對(duì),原文是“可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”,只是“可能”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),8.主客顛倒 就事物而言,有主體和客體;就事物變化發(fā)展的矛盾而言,有主要矛盾和次要矛盾;就原因而言,有主因和次因;就表現(xiàn)而言,有主要方面和次要方面。命題人設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)時(shí),有時(shí)會(huì)將主體和客體、主要矛盾和次要矛盾、主因和次因、主要方面和次要方面倒置。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),原文最后一段是說(shuō)“相應(yīng)的公共設(shè)施”是“活化鄉(xiāng)村記憶”的配套,而選項(xiàng)“使之(鄉(xiāng)村記憶)成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”主客顛倒,將需要相關(guān)配套設(shè)施的主體(活化鄉(xiāng)村記憶)說(shuō)成了客體。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),

24、即學(xué)即練 (2017全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成第13題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶

25、,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳

26、統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”

27、與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必須完好保存下來(lái)。 C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。,C

28、,解析 A項(xiàng),假設(shè)關(guān)系不當(dāng)。B項(xiàng),“在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必須完好保存下來(lái)”與原文第二段內(nèi)容不符。D項(xiàng),“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”主客顛倒,原文是“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。,C,解析 C項(xiàng),“舉例說(shuō)明了甄選

29、的標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)中生有。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。,B,解析 B項(xiàng),“就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”錯(cuò),游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感與歸屬感”是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的目的。在答此題時(shí)應(yīng)抓住原文中的邏輯關(guān)系,辯證理解分析,要善于識(shí)別多余信息。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三

30、,重難特訓(xùn),學(xué)案二整體突破三遍閱讀:圈點(diǎn)、比對(duì)、排除 高考試卷中論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力,它要求考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律,捕捉語(yǔ)言信息,找出命題人設(shè)置的“陷阱”,而對(duì)全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí)沒(méi)有要求。因此,一般地說(shuō),讀懂文章基本內(nèi)容即可答題。在閱讀時(shí)抓關(guān)鍵點(diǎn)是重要的一步。我們可采用“三遍閱讀圈點(diǎn)、比對(duì)、排除”的方法,準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵點(diǎn)。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),第一遍:通讀圈點(diǎn)。通讀原文,圈畫觀點(diǎn)材料,落實(shí)結(jié)構(gòu)層次 不管哪一種形式的文章,通讀全文是解答問(wèn)題的前提。對(duì)論述類文本而言,通讀就是要把握文章說(shuō)的是什么事,講的是什么理;文章涉及什么人,表達(dá)了什么觀點(diǎn)。閱讀時(shí)可

31、采用逐段“圈點(diǎn)法”,一畫觀點(diǎn),二標(biāo)材料。畫觀點(diǎn),是為了幫助理解文意,把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度;標(biāo)材料,是為了明確信息區(qū)間,便于尋找選項(xiàng)信息所在的區(qū)域。 閱讀原文后,可提出如下問(wèn)題:本文說(shuō)明或論證的對(duì)象是什么?有什么最新成果或最新觀點(diǎn)?今后的發(fā)展前景如何?作者對(duì)新成果或新觀點(diǎn)的態(tài)度和看法如何?全文的脈絡(luò)是怎樣的?有哪些分論點(diǎn)?每一段的主要信息是什么? 圈點(diǎn)時(shí),除圈畫出論點(diǎn)(或分論點(diǎn))、論據(jù)外,還要特別畫出關(guān)鍵詞句。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),一是文章重點(diǎn)闡述的概念術(shù)語(yǔ),有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等。 二是“角度性標(biāo)志語(yǔ)”?！敖嵌取?就是從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角

32、度性標(biāo)志語(yǔ)”,如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起,且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來(lái)設(shè)計(jì),不僅讀文時(shí)要注意,讀題時(shí)也要明確。 三是“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”。即表明層次、段落、內(nèi)容等之間照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、領(lǐng)起、總結(jié)關(guān)系的語(yǔ)句,如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。 四是表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、也許、可能、基本上、全、都”等。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),通讀圈點(diǎn)示例 (2018全國(guó)卷)論述類文本閱讀選文 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)

33、據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私

34、的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。,

35、學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向

36、特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),圈點(diǎn)理由 這是對(duì)“被遺忘權(quán)”的解釋。“被遺忘權(quán)”是全文的論述對(duì)象。 這是“被遺忘權(quán)”提出的意義?！耙庠凇眱勺直砻骱竺媸悄康幕蛞鈭D。這一句從總體上闡述了“被遺忘權(quán)”提出的意義。 第一個(gè)分論點(diǎn),闡述“被遺忘權(quán)”提出的第一個(gè)意義。注意“首先”“其次”“最后”等表示次序的詞語(yǔ),表明以下幾個(gè)段落都是并列的分點(diǎn)論述。 第二個(gè)分論點(diǎn),闡述“被遺忘權(quán)”的第二個(gè)意義。 注意表示次序的詞語(yǔ)。 這是第三個(gè)分論點(diǎn)。與前面兩個(gè)分論點(diǎn)的位置不同,它在段

37、末,是在前文論述的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。 讀后可以發(fā)現(xiàn),此文采用“總分”式的結(jié)構(gòu),先解釋“被遺忘權(quán)”的含義、提出的目的,然后分別論述“被遺忘權(quán)”提出的具體意義。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),第二遍:精讀題目,文題比對(duì),辨明八個(gè)思考角度 對(duì)材料有了總體印象后,應(yīng)仔細(xì)閱讀試題,弄清題目要求,即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇,從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選正確的還是不正確的,選項(xiàng)與文本的哪一段哪一句有大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在把握選項(xiàng)與文本的對(duì)應(yīng)關(guān)系上,要注意以下八個(gè)思考角度。 (1)部分與整體在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。 (2)主觀與客觀不尊重文本中事物的客觀性,故意夸大事物實(shí)有的能力和效用。 (3)原因與

38、結(jié)果有兩種情況:一是因果顛倒,就是把“因”錯(cuò)斷為“果”,把“果”錯(cuò)斷為“因”;二是強(qiáng)加因果,就是把不是因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。 (4)主要與次要將主要原因、主要矛盾與次要原因、次要矛盾錯(cuò)置。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),(5)肯定與否定故意將文本中肯定的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。 (6)已然與未然故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”,或相反。 (7)偶然、或然與必然把偶然性、可能性說(shuō)成必然性。 (8)有與無(wú)故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),第三遍:研讀題目對(duì)應(yīng)的文本內(nèi)容,排除干擾信息 第三遍閱讀,是針對(duì)文章與題目的“對(duì)應(yīng)點(diǎn)”進(jìn)行的

39、,即精心研讀選項(xiàng)和文本的對(duì)應(yīng)處,仔細(xì)比較,找出題目中設(shè)置的干擾項(xiàng),確認(rèn)排除依據(jù)。 比對(duì)之前先切片 一個(gè)選項(xiàng),會(huì)包含多個(gè)信息點(diǎn),命題人設(shè)誤,也不會(huì)只針對(duì)一個(gè)信息點(diǎn)。如果我們解題的時(shí)候,比對(duì)不細(xì)致,易導(dǎo)致信息點(diǎn)遺漏而誤判。為了準(zhǔn)確比對(duì),我們須先對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行切片。切片的基本原則是將選項(xiàng)拆解,切分成若干片段。如果是切分復(fù)句,一般以一個(gè)分句為一個(gè)切片;如果是切分單句,可以按照句子的主干成分(主謂賓)進(jìn)行切分;對(duì)于較長(zhǎng)的單句,則需對(duì)其中修飾重要概念的短語(yǔ)進(jìn)行切分。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),對(duì)選項(xiàng)切分之后,就可以依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞在文中找到相應(yīng)的信息進(jìn)行比對(duì)。有的選項(xiàng)概括程度較低,與原文中的信息對(duì)應(yīng)

40、程度較強(qiáng),切片后,能在原文中直接找到信息源;有的選項(xiàng)概括性強(qiáng),是跨句子、跨段落的信息整合,不能直接在原文中找到相關(guān)的詞句,切片后,需先將原文中相關(guān)的關(guān)鍵詞句進(jìn)行提煉壓縮,然后再確定信息源。如選項(xiàng)“廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分”,可切分為三個(gè)切片:“廣義上的諸子之學(xué)始于先秦”“貫串于此后中國(guó)思想史”“也是當(dāng)代思想的組成部分”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),比對(duì)排除示例 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( A ) A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性

41、刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更積極一些。 D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),因果不當(dāng)。人的主體身份被數(shù)據(jù)化是因?yàn)椤按髷?shù)據(jù)技術(shù)”。 張冠李戴。“隱私權(quán)”的提出不是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)。只有“被遺忘權(quán)”的提出是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)。 無(wú)中生有。對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)的工具應(yīng)該是“被遺忘權(quán)”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( D ) A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危

42、險(xiǎn)。 B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。 D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題做出了全新論證。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),偷換概念。文章論證的對(duì)象是“被遺忘權(quán)”,沒(méi)有對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題做出“全新論證”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( B ) A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。 B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。 C.技術(shù)有支配和壓抑

43、人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),以偏概全。說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),注意句中的“在某種程度上”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),即學(xué)即練 閱讀下面的文字,完成第13題。 休閑閱讀是人在閑暇時(shí)間里,于內(nèi)心之愛驅(qū)動(dòng)下自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式。休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合,閱讀賦予休閑以文化內(nèi)涵,提升了休閑的文化品位;休閑賦予閱讀以審美樂(lè)生的內(nèi)涵。宋代陸九淵提出優(yōu)游閱讀,主張以悠然閑適的心態(tài)去讀書。魯迅在讀書雜談中說(shuō):“愛看書的青年,大可以看看本分以外的書,即課外的書,不

44、要只將課內(nèi)的書抱住?！?學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),休閑閱讀可以自由自主地選擇讀書內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等,不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束。休閑讀書是隨興而為,是為了滿足審美需求,獲得內(nèi)心的豐盈與適意。它還具有趣味性高,進(jìn)入門檻低的特點(diǎn)。趣味性高意味著吸引力大,進(jìn)入門檻低意味著休閑機(jī)會(huì)的易得性與可達(dá)性高,這些均十分有利于讓閱讀進(jìn)入休閑,讓閑暇接納閱讀,從而在普通大眾中得到推廣和普及。與其他休閑活動(dòng)相比,休閑閱讀資源消耗低,環(huán)境影響小。 休閑閱讀不但能起到消遣放松的作用,還能夠提高學(xué)識(shí)水平,陶冶氣質(zhì)情操,具有重要的養(yǎng)心益智功能。尤其是,休閑閱讀的派生價(jià)值對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展均較有益。宋代朱熹強(qiáng)

45、調(diào),讀書帶給人的是智慧之樂(lè)、心靈之樂(lè)與和美之樂(lè)。明朝李贄說(shuō):“龍湖卓吾,其樂(lè)何如?四時(shí)讀書,不知其余。”休閑閱讀有助于克服內(nèi)在貧乏對(duì)休閑的制約。內(nèi)在貧乏主要指精神世界的貧乏。休閑閱讀對(duì)充實(shí)精神空間,建構(gòu)休閑生存智慧與能力具有重要的作用。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),閑暇管理的要義,是用積極健康的休閑活動(dòng)填充閑暇時(shí)間,實(shí)現(xiàn)閑暇時(shí)間的“無(wú)害化處理”和“資源化利用”。西方休閑理論認(rèn)為,閑暇是時(shí)間形態(tài)的社會(huì)資源。它的特點(diǎn)一是無(wú)法以真空的狀態(tài)存在,如果不積極占用,便可能導(dǎo)致消極占用;二是這種資源的使用效果,取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2 000多年前,就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到閑暇管理對(duì)于個(gè)體幸福和城邦

46、和平的重要性,認(rèn)為閑暇越多,越需要智慧、節(jié)制和正義。羅素強(qiáng)調(diào),明智用閑是對(duì)人類文明的最后考驗(yàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人均壽命的延長(zhǎng),閑暇時(shí)間在人的生命歷程中所占比重越來(lái)越大。閑暇時(shí)間已經(jīng)成為日益重要的個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展空間。如何管理和利用閑暇資源,已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大課題。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),休閑選擇和閑暇時(shí)間的利用與人成為人有著直接的與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。人成為人的過(guò)程也是全面發(fā)展的過(guò)程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全,意味著人的潛能的實(shí)現(xiàn)與多方面的生命體驗(yàn)的獲得,意味著包括審美在內(nèi)的人與對(duì)象世界關(guān)系的全面性和人的內(nèi)在世界的豐富性與完整性。休閑是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的契機(jī)。自從分工出現(xiàn)以來(lái),

47、專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展,而閑暇時(shí)間的增加將使人有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)和打破分工對(duì)于自己發(fā)展空間的限制。分工越細(xì),閑暇時(shí)間和休閑活動(dòng)對(duì)于人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下,休閑閱讀對(duì)于彌補(bǔ)實(shí)用閱讀和應(yīng)試教育對(duì)人的發(fā)展空間的限制,豐富人的生命體驗(yàn),促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。學(xué)科專業(yè)分化越細(xì),休閑閱讀對(duì)人文素養(yǎng)的形成與提升,對(duì)人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。 (選自王景全論休閑閱讀),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是() A.休閑閱讀是人們自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式,它把閱讀與休閑結(jié)合起來(lái),并賦予閱讀與休閑以新的統(tǒng)一內(nèi)涵。 B.休

48、閑閱讀在閱讀內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等方面具有自主選擇性,讀者在閱讀中隨興而為,沒(méi)有閱讀目標(biāo),也沒(méi)有閱讀任務(wù)。 C.趣味性高、進(jìn)入門檻低的特點(diǎn),不僅有利于閱讀與休閑的結(jié)合,而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。 D.內(nèi)在貧乏就是指精神世界的貧乏,它對(duì)休閑具有制約作用,而休閑閱讀能夠充實(shí)精神空間,有助于克服這一制約作用。,答案,解析,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.第段先介紹什么是休閑閱讀,接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合,再引用陸九淵的觀點(diǎn)和魯迅的主張,意在讓讀者了解休閑閱讀的心態(tài)和閱讀范圍。 B.第段闡述休閑閱讀具有自主性強(qiáng)、趣味性

49、高、進(jìn)入門檻低、資源消耗低等特點(diǎn),第段分析休閑閱讀所起到的多方面作用,兩段之間構(gòu)成了因果關(guān)系。 C.第段拓展筆墨,引入“閑暇管理”這個(gè)概念,豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現(xiàn)代社會(huì)的重要性,為下文深入探討做鋪墊。 D.第段承接第段,探討休閑閱讀的現(xiàn)代意義,認(rèn)為休閑選擇與“人成為人”有密切聯(lián)系,休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗(yàn),促進(jìn)人的整體性與均衡性發(fā)展。,答案,解析,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.休閑閱讀能消遣放松,養(yǎng)心益智,它的派生價(jià)值既有益于個(gè)體成長(zhǎng),也有益于社會(huì)發(fā)展,朱熹所說(shuō)的讀書之樂(lè)主要是就社會(huì)發(fā)展的意義而言的。

50、 B.“閑暇”以時(shí)間形態(tài)存在,它的使用效果,取決于人們的休閑選擇,閑暇管理不僅關(guān)系到生命個(gè)體的幸福與成長(zhǎng),還關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 C.實(shí)現(xiàn)閑暇時(shí)間的無(wú)害化處理和資源化利用,對(duì)生命個(gè)體提出了比較高的要求,亞里士多德、羅素的觀點(diǎn),對(duì)身處現(xiàn)代社會(huì)中的人們具有啟發(fā)意義。 D.專業(yè)化繁忙勞作使人片面發(fā)展,不斷增加的閑暇時(shí)間打破了分工對(duì)于個(gè)體發(fā)展空間的限制,休閑閱讀及其他各種休閑活動(dòng)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。,答案,解析,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案三細(xì)節(jié)攻堅(jiān)三重比對(duì):詞語(yǔ)、關(guān)系、依據(jù)或結(jié)論 論述類文本的閱讀,本質(zhì)上是在把握觀點(diǎn)的前提下篩選和整合信息。鑒于其命題方式(選擇題),解答時(shí)可將選項(xiàng)內(nèi)容

51、與原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì),以排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。大致有三個(gè)環(huán)節(jié),即“圈點(diǎn)比對(duì)排除”。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中,“比對(duì)”是最為重要的,要從三個(gè)角度認(rèn)真進(jìn)行:比對(duì)詞語(yǔ)看用詞有無(wú)差異;比對(duì)關(guān)系看邏輯是否嚴(yán)密;比對(duì)依據(jù)或結(jié)論看推理是否成立。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),一、比對(duì)詞語(yǔ) 因?yàn)槊}者在命題時(shí)會(huì)采用刪詞、添詞、改詞的方式來(lái)設(shè)置部分選項(xiàng),所以我們通過(guò)比對(duì)詞語(yǔ),就能迅速地排除部分選項(xiàng)。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),典題1用比對(duì)的方法閱讀下面的文段和選項(xiàng),看信息篩選是否有誤。如有錯(cuò)誤,指出錯(cuò)誤點(diǎn)和錯(cuò)誤類型。 原文選段:古典戲曲劇目中,有些確實(shí)

52、出自士大夫之手,而且主要反映統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味,最著者如明代禮部尚書丘濬的五倫全備記等“令人嘔穢”之作以及朱權(quán)、朱有燉等皇親國(guó)戚宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。 選項(xiàng):古曲戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味,也有宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。,“古典戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級(jí)的思想、感情和趣味”說(shuō)法絕對(duì)。注意原文中的“有些”,不是全部。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),原文選段:作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀,“五常”(仁、義、禮、智、信)擺脫了時(shí)空等具體條件的限制,具有普適性,起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,各種學(xué)說(shuō)、文化碰

53、撞不斷,比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng),元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突,佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念,中華文明才具有無(wú)比強(qiáng)固的凝聚力,能容納不同的文化元素,將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起,使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。 選項(xiàng):在中國(guó)歷史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中,有不同學(xué)說(shuō)的對(duì)立斗爭(zhēng),不同文化的沖突對(duì)撞,正是因?yàn)橛辛恕拔宄！边@一價(jià)值觀,中華文化才具有凝聚力和包容性。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),“因?yàn)橛辛宋宄＿@一價(jià)值觀”不當(dāng),原文是“正是因?yàn)橛辛讼裎宄＿@樣的價(jià)值理念”,

54、以偏概全。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),原文選段:在嚴(yán)肅的作家和學(xué)者眼中,數(shù)字化閱讀危害極大。很多讀者漸漸認(rèn)識(shí)到八卦、段子、社會(huì)新聞無(wú)法填補(bǔ)精神空洞,不能夠提升自我,反而無(wú)謂地浪費(fèi)時(shí)間和精力,慢慢地趨向于讀一些有系統(tǒng)知識(shí)、有深度的文章和書籍,比較經(jīng)典的著作回到了人們的視野中。在今年舉辦的上海書展上,我們也看到了深度閱讀的復(fù)蘇跡象。由元史專家蔡美彪撰寫的中華史綱,是一本偏學(xué)術(shù)的著作,不想發(fā)行量卻達(dá)到5萬(wàn)冊(cè)。 選項(xiàng):在有些作家和學(xué)者看來(lái),數(shù)字化閱讀危害極大,很多讀者也認(rèn)識(shí)到這種閱讀不能提升自我,浪費(fèi)時(shí)間和精力,慢慢回歸到經(jīng)典閱讀上來(lái)。,“這種閱讀”指代不當(dāng),“八卦、段子、社會(huì)新聞”不是“數(shù)字

55、化閱讀”的全部。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),二、比對(duì)關(guān)系 首先,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)。其次,比對(duì)每一分句的含義在原文中是否有依據(jù),每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),典題2用比對(duì)的方法閱讀下面的文段和選項(xiàng),看信息篩選是否有誤。如有錯(cuò)誤,指出錯(cuò)誤點(diǎn)和錯(cuò)誤類型。 原文選段:明清傳奇、雜劇大多為文人所作,他們當(dāng)中確有相當(dāng)一部分人是碩學(xué)名儒,作者雖然大多是文人士大夫,但他們當(dāng)中的多數(shù)人仕

56、途失意,與統(tǒng)治階級(jí)和主流文化之間存在一定的矛盾,有的甚至格格不入。這些人襲用民間所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)樣式戲曲來(lái)從事創(chuàng)作,本身就是對(duì)主流文化的反叛。他們的劇作雖然有雅化傾向,但其思想傾向和藝術(shù)旨趣與屬于主流文化的正統(tǒng)詩(shī)文并不完全相同,而與民間文化仍然有著一些相通之處。也正是因?yàn)檫@樣,主要出自文人之手的明清傳奇、雜劇同樣被封建統(tǒng)治階級(jí)和正統(tǒng)文人視為異端,明王朝命解縉等編輯的永樂(lè)大典本來(lái)收錄了部分戲曲作品,可清王朝纂修的四庫(kù)全書卻將其統(tǒng)統(tǒng)拒之門外。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),判定一種藝術(shù)樣式是雅還是俗,既要看其作者身份,更要看多數(shù)作品的精神取向和藝術(shù)旨趣。古典戲曲熱衷于以“瑣屑”的市井生活為主要

57、描寫對(duì)象,將販夫走卒、貧寒書生、風(fēng)塵女子悲歡離合的日常生活搬上戲臺(tái),許多劇作堪稱古代社會(huì)生活的風(fēng)俗畫。即使是以歷史為題材,描寫英雄和國(guó)王,古典戲曲也多半攝取經(jīng)過(guò)民間“淘洗”的歷史演義和傳說(shuō),少有雄渾冷峻的“風(fēng)云氣”,而多顯家長(zhǎng)里短的世俗趣。這與熱衷于歌頌天神、國(guó)王、英雄的西方古典戲劇(主要是其中的大部分悲劇,西方古代喜劇大多表現(xiàn)小人物的世俗生活)有所不同。 選項(xiàng):判定一種藝術(shù)樣式的雅俗,不能看作者身份,因?yàn)橄袷送臼б獾奈娜耸看蠓蛞矂?chuàng)作傳奇、雜劇,而應(yīng)該看作品的精神取向和藝術(shù)旨趣。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),文章說(shuō)的是“判定一種藝術(shù)樣式是雅還是俗,既要看其作者身份,更要看多數(shù)作品的精神取

58、向和藝術(shù)旨趣”,而選項(xiàng)卻說(shuō)“判定一種藝術(shù)樣式的雅俗,不能看作者身份”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),原文選段:法律與道德并非渾然一體。一般而言,國(guó)人擅長(zhǎng)整體性和綜合性思維方式,因而常常容易將道德與法律做一體性認(rèn)識(shí)和處理,然后如太極八卦一般,講究?jī)烧叩南嗷マD(zhuǎn)化,循環(huán)無(wú)窮。這也是中國(guó)古代法律道德化與道德法律化的根本原因之一。然而,現(xiàn)代社會(huì),道德與法律的相對(duì)分離,有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值和重要意義。法律獲得相對(duì)獨(dú)立性和自足性,有助于形成適應(yīng)現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)生活的法律體系、樹立法律權(quán)威、構(gòu)建現(xiàn)代法治國(guó)家。當(dāng)然,也應(yīng)當(dāng)看到,在當(dāng)下中國(guó),社會(huì)轉(zhuǎn)型加快,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌加速,社會(huì)矛盾加劇,道德失范、人心浮躁、物欲盛行

59、,社會(huì)治理任務(wù)艱巨。 選項(xiàng):由于國(guó)人常常將道德與法律做一體性認(rèn)識(shí)和處理,所以現(xiàn)代社會(huì)將道德與法律做相對(duì)的分離,有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值和重要意義。,因果關(guān)系不成立,原文是并列關(guān)系。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),三、比對(duì)依據(jù)或結(jié)論 比對(duì)選項(xiàng)中的原因、條件、結(jié)論是否有依據(jù)。選項(xiàng)所述的原因、條件、結(jié)論在原文中是否涉及,是否能從原文中推斷出來(lái);原因或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),典題3 用比對(duì)的方法閱讀下面的文段和選項(xiàng),看信息篩選是否有誤。如有錯(cuò)誤,指出錯(cuò)誤點(diǎn)和錯(cuò)誤類型。 原文選段:魏晉士人悲生又悲死,對(duì)死的恐懼和對(duì)生的焦慮時(shí)

60、時(shí)煎熬著他們,他們厭世不厭生,求生而不得,在這個(gè)生命情緒空前濃厚的時(shí)代里,面臨的卻是太多太多的死亡。那么人生的意義何在?生命的價(jià)值何在?晉人提出了近乎頹廢的人生觀,人生只能追求聲色犬馬的物質(zhì)享受,正所謂“為美厚爾,為聲色爾”。這種人生觀使人們看到的只是空虛和黑暗,這種感傷主義的生命意識(shí)更加加深了魏晉士人對(duì)生的焦慮和對(duì)死的恐懼,其中蘊(yùn)含著深沉的生存悲劇感。 選項(xiàng):魏晉士人悲生又悲死,所以提出了近乎頹廢的人生觀,這種人生觀表現(xiàn)出他們內(nèi)心的煎熬和對(duì)生命的淡漠。,原文說(shuō)魏晉士人“厭世不厭生,求生而不得”,所以不能表現(xiàn)對(duì)生命的淡漠。混淆是非。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),原文選段:探究兵道于兵事之

61、外,有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時(shí)空框架來(lái)思考,在血與火的學(xué)問(wèn)中化生出智慧與謀略的學(xué)問(wèn)。孫子兵法之所以受到普世的尊崇,一個(gè)基本的原因是它在透徹的言兵中,蘊(yùn)含著深厚的對(duì)人類生存的關(guān)懷情懷。既然以“詭道”概括兵學(xué)的本質(zhì)特征,兵法也就以智為先,具有濃郁的重智色彩,這就使孫子兵法成為舉世矚目的智慧啟示錄。 選項(xiàng):探究兵道于兵事之外,有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時(shí)空框架來(lái)思考,這是一般羅列戰(zhàn)例之書做不到的。,其“探究兵道于兵事之外”的特點(diǎn)并未與所謂“一般羅列戰(zhàn)例之書”進(jìn)行比較。無(wú)中生有。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),即學(xué)即練 閱讀下面的文字,完成第13題。 文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心

62、,是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等,深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部,無(wú)論身份高低、財(cái)富多寡、是男是女、年齡長(zhǎng)幼,都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。例如,只要是漢族人,大家都過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié),過(guò)年都要吃年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮,這些都是漢民族成員彼此認(rèn)同的基本依據(jù)。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),文化是民族生存發(fā)展之基。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng),只要自己的文化還在,就能重新凝聚人心,還有復(fù)興的希望;反之,如果文化已經(jīng)消亡,即使沒(méi)有敵軍入侵,民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種

63、情況,前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替,但文化的性質(zhì)沒(méi)有變化;后者是亡國(guó)加上滅種,不僅民族政權(quán)覆滅,而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),在上古時(shí)代,埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后,這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等,是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的;當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”,這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?中國(guó)的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期,契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一。他們建立的遼國(guó),與宋朝南北對(duì)峙,有自己獨(dú)特的文化;

64、但在與周邊民族交往的過(guò)程中,由于不注意保存文化,喪失了彼此認(rèn)同的核心,最終走向了消亡。由此來(lái)看,延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。但是,有人舉起多元文化的旗號(hào)加以反對(duì),認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代,再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說(shuō)法似是而非,亟須澄清。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),多元文化是就全球文化而言的,多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別,各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別,都有其合理性,應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的大約500年中,西方殖民者壟斷了全世界的資源,長(zhǎng)期奴役許多地區(qū)的人民,毀滅了他們的文明。殖民

65、者為了證明自己的行為合理,制造出了“西方文明中心論”,企圖摧毀異質(zhì)文明的自尊。 迄今為止,沒(méi)有一種文明是完美無(wú)缺的。多元文明并存,正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提,是本土文化的存在;如果本土文化都失落了,又用什么去交流?當(dāng)今世界,由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá),各國(guó)、各民族的交往更為便利,文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變:文化依然是民族生存發(fā)展之基,每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類社會(huì),民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),人類文明猶如百花園,只有每個(gè)民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容,百花園才會(huì)最美。每個(gè)民族把自己的文

66、化發(fā)展好,形成特色,就是為人類文明增光添彩。“只有民族的,才是世界的”,說(shuō)的正是這個(gè)道理。在新的歷史條件下,中華民族必定能為人類做出更多貢獻(xiàn)。其中一個(gè)重要貢獻(xiàn),就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心,同一民族內(nèi)部的所有成員都凝聚在同一文化之下,有著基本相同的風(fēng)俗習(xí)慣。 B.文化是民族之間相互區(qū)別的根本標(biāo)志,不同的民族在服飾、語(yǔ)言等方面不盡相同,但最重要的是缺乏基于共同文化的共同心理素質(zhì)。 C.文化是民族生存發(fā)展的根本。文化在則希望在,即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng);文化亡則民族亡,即使無(wú)外敵入侵。 D.在顧炎武看來(lái),“亡國(guó)”指民族內(nèi)部政權(quán)興替而文化性質(zhì)不變,“亡天下”是民族政權(quán)覆滅且伴隨種族消亡。,D,解析 D項(xiàng),“且伴隨種族消亡”不正確。根據(jù)原文,消亡的應(yīng)是“作為文化意義上”的“種”,而不是生物意義上的“種族”。,學(xué)案一,學(xué)案二,學(xué)案三,重難特訓(xùn),2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.作者在段中,分別采用舉例論證和比喻論證兩種方法,闡釋了文化與