1214不忘本來 吸收外來 面向未來

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1、不忘本來?吸取外來?面向?qū)? 12月14日 中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀老式文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出,文化是一種國(guó)家、一種民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁華昌盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興??梢哉f,中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我們邁向新的歷史征程、奪取新時(shí)代的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要引領(lǐng)力量。 在中國(guó)特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代的今天,進(jìn)一步厘清馬克思主義與中華優(yōu)秀老式文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是不斷堅(jiān)持馬克思主義的指引地位,在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、立足現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的

2、基本上,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在規(guī)定;同步,這也是深化新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化與大眾化的理論成果,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的重要前提。為此,我們必須將目光重新放回到歷史,特別是回到中國(guó)的近現(xiàn)代史,重新梳理中國(guó)接受馬克思主義、中國(guó)文化接受馬克思主義的思想語境。 馬克思主義與近代文化思潮 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,面對(duì)三千年未有之大變局,晚清的大批知識(shí)分子急于謀求一套新的價(jià)值與觀念體系,推動(dòng)社會(huì)的變革與秩序的重建,從而協(xié)助中國(guó)走出落后挨打的歷史困境。在康有為、梁?jiǎn)⒊热说恼撌鲋校呀?jīng)浮現(xiàn)了一種新的歷史意識(shí),那就是吸納了西方啟蒙史觀與樸素社會(huì)主義文化因子的將來主義歷史信念:即歷史不是循環(huán)的而是進(jìn)步的

3、。在此之后,以嚴(yán)復(fù)的《天演論》為代表的進(jìn)化論思想在社會(huì)上廣為傳播,這就使得將來主義的歷史信念逐漸走向了世俗化。隨著大批英美自由主義思想論著的譯介和引入,以功利主義為基本的自由主義價(jià)值觀開始形成。《新青年》所倡導(dǎo)的“民主”與“自由”的新文化思潮,則進(jìn)一步激發(fā)了個(gè)人主義思想的覺醒??梢哉f,在這樣一種復(fù)雜的思想史語境中,我們可以看到多種思潮話語的競(jìng)相激蕩。但是,不管是自由主義、功利主義、無政府主義,還是進(jìn)化論……它們對(duì)于中國(guó)的沖擊雖然很大,卻始終難以真正在中國(guó)的土壤上生根發(fā)芽。在五四新文化運(yùn)動(dòng)后期,馬克思主義與社會(huì)主義的理論話語開始登上歷史舞臺(tái),并最后成為了最具影響力的社會(huì)思潮。作為我們黨的指引思想

4、,它在此后的中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的過程中,發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用,并發(fā)明了一種又一種偉大的勝利。 馬克思主義與中華優(yōu)秀老式文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 那么,馬克思主義何以可以超越其她諸種理論,最后在中國(guó)的文化土壤中落地生根,并指引中國(guó)走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路呢?中國(guó)近現(xiàn)代史上的這一次重要的歷史轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型背后的因素是什么呢?我們可以從文化心理與理論淵源這兩個(gè)角度來看。 一方面,從文化心理的層面來看,此前的諸多文化思潮,更多地帶有一種英美自由主義的色彩,或者說更多地體現(xiàn)了西方啟蒙主義現(xiàn)代性方案的特點(diǎn)。然而,第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí),從主線上撼動(dòng)了西方啟蒙理性的神話,也使得深受道德抱負(fù)主義文化

5、老式浸染的中國(guó)知識(shí)分子驚覺:一種以功利主義、個(gè)人主義、自由主義為基本的競(jìng)爭(zhēng)式的社會(huì)形態(tài)并非將來的抱負(fù)藍(lán)圖。她們但愿尋找此外一種理論資源來推動(dòng)社會(huì)變革,并提供價(jià)值抱負(fù)層面的身心安頓之地。因而,她們找到了馬克思主義。在馬克思主義的理論話語中,歷史是一種趨向?qū)砼c解放的世界圖景。人與人之間的關(guān)系,是一種更具社會(huì)感與歷史感的共同體構(gòu)造。在共產(chǎn)主義的理論論述中,更是布滿了道德與抱負(fù)的輝光。這與中華優(yōu)秀老式文化中“一以貫之”的道德抱負(fù)主義的價(jià)值追求形成了強(qiáng)烈共鳴,可以說,這種內(nèi)在文化基因、文化訴求上的共鳴與共通,是馬克思主義中國(guó)化的主線前提。正是由于如此,以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的知識(shí)分子與革命領(lǐng)袖

6、都將目光投向了馬克思主義,投向了社會(huì)主義。這樣一種歷史選擇、道路選擇的背后,隱含著中國(guó)老式文化、中國(guó)知識(shí)分子從未間斷的歷史使命與價(jià)值追求。 另一方面,從思想淵源而言,馬克思主義脫胎于德國(guó)深厚的思想老式。它的本體論以及思想和哲學(xué)的基本,是把人看作社會(huì)歷史的存在,而不是抽象意義上的平等自由的存在物。這樣一種理論背后有著一整套的價(jià)值關(guān)懷,并且指向一種終極性的價(jià)值。這是德國(guó)思想與英美自由主義思想不同樣的地方。我們從康德、費(fèi)希特、黑格爾等哲學(xué)家身上都可以看到,她們?cè)谂泻涂朔杂芍髁x的過程中,始終在與機(jī)械式的現(xiàn)代科學(xué)思維與自然法權(quán)話語進(jìn)行對(duì)抗。她們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,一方面是對(duì)日益資本主義世界化中的“

7、個(gè)體化”這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的批判。在她們看來,人不是一種被剝掉了社會(huì)、歷史、文化之有機(jī)關(guān)聯(lián)的無差別自由個(gè)體,而是一種富于倫理性、歷史性、意義性的共同體中的一員。她們都強(qiáng)烈地結(jié)識(shí)到,現(xiàn)代的科學(xué)合理性、自由主義的功利性,不能作為人類生存的合法性基本,而必須在二元對(duì)立的框架之外,重新建立人的本真性與有機(jī)性的價(jià)值基本。只有如此,人才干掙脫計(jì)算與欲望的束縛,真正獲得尊嚴(yán)與自由。以德國(guó)浪漫派為例,她們?cè)诶碚撝信行缘匾肓恕皭邸迸c“團(tuán)結(jié)”等關(guān)乎總體性、有機(jī)性的概念,重新挖掘家庭、社會(huì)與國(guó)家的倫理關(guān)系。在她們看來,自由不是個(gè)體的自由,而是家庭、市民社會(huì)或者高于市民社會(huì)的國(guó)家,以及更進(jìn)一步的人類共同體的自由。

8、對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的倫理關(guān)系的注重,使得德國(guó)思想老式與中國(guó)老式思想特別是儒家思想遙相呼應(yīng)。這樣一條現(xiàn)代性批判途徑,是德國(guó)式文化啟蒙的獨(dú)特老式,同步也是西方理論內(nèi)部的一種自反性力量。正是由于如此,德國(guó)才會(huì)在不斷克服啟蒙異化的過程中,走上此外一條注重倫理、歷史、文化、老式之本真價(jià)值的思想道路。馬克思誕生于這樣的思想老式當(dāng)中,因而特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)意識(shí)存在。也就是強(qiáng)調(diào)人不是一種個(gè)體主義的絕對(duì)存在,而是一種具有深厚歷史感與社會(huì)感的共同體的存在。在這樣的個(gè)體存在基本上再去建構(gòu)起一種國(guó)家,或者超越國(guó)家的共同體。從主線上來說,在德國(guó)的思想譜系中,價(jià)值不是抽象的、自由不是個(gè)體的,而是一系列安放在家庭、社會(huì)和國(guó)家

9、乃至共同體中的具體、布滿歷史感和實(shí)踐意識(shí)的存在。同樣的,家庭、市民社會(huì)、國(guó)家是故意義的,而不是一種價(jià)值中立、甚至價(jià)值虛空的市場(chǎng)互換、公平競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)合。因此,我們可以在馬克思身上,在馬克思的思想當(dāng)中,看到中國(guó)老式文化中“究天人之際,通古今之變”的歷史觀;看到“茍日新,日日新,又日新”的積極有為的價(jià)值觀。 建構(gòu)新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義 重新回憶這一段思想歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)在那樣一種重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,之因此會(huì)選擇馬克思主義,而非英美自由主義的那一套價(jià)值體系,是由于我們?cè)隈R克思主義當(dāng)中找到了晚清以來忽然中斷的綿延千年的道德抱負(fù)主義,以及個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。就此而言,德國(guó)思想老式及其衍生出來

10、的馬克思主義價(jià)值譜系與中華文明,特別是儒家積極入世的道德抱負(fù)主義非常接近。它不是黑格爾所批判的天國(guó)的抱負(fù)主義,而是一種極具歷史感、現(xiàn)實(shí)感、布滿實(shí)踐色彩、入世情懷的道德抱負(fù)主義。正是由于如此,十月革命所送來的馬克思主義,得到了廣大中國(guó)知識(shí)分子的熱烈響應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀理論家、革命家們?cè)隈R克思主義改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案,特別是歷史唯物主義的現(xiàn)代化方案中找到了將來中國(guó)的發(fā)展方向。 通過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民的努力奮斗,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。它意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大奔騰,迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)

11、煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。這是國(guó)內(nèi)發(fā)展的新的歷史方位。我們今天講馬克思主義中國(guó)化,講社會(huì)主義與中華優(yōu)秀老式文化的深度融合,更需要知己知彼。一方面,我們要對(duì)西方文明有更進(jìn)一步的理解;另一方面,我們也需要重新結(jié)識(shí)中國(guó)問題,重新理解中國(guó)的歷史和老式。在繼承和發(fā)揚(yáng)的基本上,進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀老式文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代規(guī)定不斷創(chuàng)新,讓中華文化呈現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。與此同步,我們還應(yīng)當(dāng)將中華優(yōu)秀老式文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中發(fā)明的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,發(fā)展出以馬克思主義為指引,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向?qū)淼?,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,不斷鑄就馬克思主義中國(guó)化新的輝煌。

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