2019-2020學(xué)年高中語文 第三單元 群文閱讀 人生真諦（含解析）新人教版必修2

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1、群文閱讀·人生真諦 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(限時15分鐘) 生生不息的人生境界論 袁濟(jì)喜 ①人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)，人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。 ②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則

2、不可奪名”，這里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。 ③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。《易傳》上提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。 ④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達(dá)到的

3、心靈修養(yǎng)境致。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。 ⑤對人生境界，古人常用“胸次”“胸懷”“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。 ⑥魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門第血

4、統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉嬢^。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達(dá)到了高峰。 ⑦中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的美境中

5、獲得解脫，他的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。 ⑧中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，

6、蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注，又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷ι畹慕K極意義的無法確定，對人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，五四時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳

7、》。 ⑨中國古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩化人生。 1．下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。 B．人的心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。 C．作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。 D．古來成大事業(yè)做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人

8、格的順從性與和諧性。 答案　D 解析　強(qiáng)加因果，由原文第⑦段“儒家與道家都將人格……儒道兩家文化人格的順從性與和諧性?！笨芍x項(xiàng)題干虛構(gòu)因果關(guān)系。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。 B．因?yàn)閷θ松繕?biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時而消極，時而曠達(dá)積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外。 C．中國古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅定意志能力的境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。 D．中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人

9、格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局的形成。 答案　A 解析　“是為了論證人生品味和趣味相關(guān)”錯，應(yīng)是“是為了論證文化修養(yǎng)與人生品味趣味、人生境界相關(guān)”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．第④段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。 B．中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充，可以相通的。 C．作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直

10、出入于佛老思想。 D．中國古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。 答案　C 解析　由原文“中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。”可知，“中國歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物”錯，應(yīng)為“中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物”。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(限時20分鐘) 黑白 張春榮 彭祖已八百二十四歲。但他外表仍像二十四歲的年輕人。走起路來，快速敏捷，步伐又大。尤其他那雙眼眸炯炯有神，恍如光潔明鏡，并沒有因閱讀人間的浮幻滄桑而昏耗暗淡。當(dāng)然，人們更不會注意他眼角的細(xì)細(xì)魚尾紋。

11、那天，郊林清晨飄浮一層薄霧。霧中傳來雄雞唱曉。彭祖穿過濕涼竹林，在聲聲清脆鳥鳴的陪伴下，走向溪邊。溪旁一名白衣漢子正蹲在水邊洗東西。幾個農(nóng)人挨近觀看，而后紛紛搖頭：“瘋子！”荷著鋤頭走開。彭祖走了過去，只見白衣漢子手拿一束稻草拼命在水里洗刷木炭。 “干什么？” “將黑木炭洗白！”白衣漢子冷冷地白了彭祖一眼。 彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意。彭祖不以為意，笑了笑。活了這一大把年歲，什么大風(fēng)大浪、稀奇古怪沒遇過。 “怎么可能？” “怎么不可能？像平常大家梳頭發(fā)，不都把烏黑發(fā)絲梳成雪白？” 彭祖無奈苦笑，“刷黑炭和梳頭發(fā)是兩件事，不能混在一塊類比?！? “誰說不可以？你想，黑木炭燃燒

12、后全都化為灰燼。灰燼就是灰白色，”漢子語氣堅定，“那表示黑炭可以變成灰白，用水刷久了，一定可以刷白。” “你的話似乎言之成理?？墒悄闶种械哪咎咳匀黄岷凇！迸碜娴皖^，注意水中鵝卵白石間，點(diǎn)點(diǎn)蝌蚪正曳尾游動。 “遲早會刷白，你看好了?！? “老兄，要吹牛、騙小孩也不是這樣。不要再瞎講！”彭祖覺得這家伙大概精神有問題。 “你不信，是不是？”漢子瞪他一眼，“好！告訴你，這是有根據(jù)的。八百多年前，就有人將黑炭刷白?！? 有人？八百多年前？彭祖心想，這家伙真會杜撰，我活了這一把年紀(jì)，眼見耳聞，就沒聽說這等事？明明睜眼說瞎話。 “誰？” “你一定不知道。” “說說看。”彭祖意味深長地注視著對方。

13、 “彭祖！” “彭祖？” 彭祖怔忡一下，迅即朗朗大笑起來。意念急轉(zhuǎn)，他瞬時明白眼前這家伙的身份。自二十四歲在云霧山巔，八位神仙每人送他百年時光以來，陰間閻王便派鬼卒捉他回去，以便銷案?？墒菦]有一個鬼卒認(rèn)得出他。 “有什么好笑？” “怎么不好笑，要臭美也不要這么離譜！彭祖怎么會——” “怎么不會！你怎么知道他不會?！? “我當(dāng)然知道?！迸碜嫒套⌒σ狻? “你是誰？”白衣漢子臉上疑云重重。 “我，就是，你所說的彭祖。”彭祖不疾不徐道。 “好啊！你不打自招。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫！”漢子兩眼發(fā)亮，磔磔怪笑。 “這次你跑不掉啦！”白衣漢子丟下手中稻草，露出猙獰鬼臉一步一步地逼

14、近彭祖，“看你往哪里跑？” “我為什么要跑？”彭祖笑立原地。 “你，不怕死？”白衣漢子愣住了。 彭祖坦然大笑：“怕死也不會留在這里和你聊這么久。” “該來的，怎么也躲不掉！”彭祖氣定神閑地遙望天際在霧中若隱若現(xiàn)的青青山脈，面帶微笑。 微笑里，彭祖走近松樹下的巨大巖石。一陣颼颼涼風(fēng)如白衣般飄了過來，石隙草叢間探出的金黃小野菊輕輕搖曳。彭祖安詳?shù)仃H上眼，在困盹中，頭枕灰白巖石，靜靜入眠。 4．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．小說以對話為主要內(nèi)容，推動情節(jié)的發(fā)展，集中展示了彭祖與白衣漢子爭論的細(xì)節(jié)，使彭祖與白衣漢子兩個形象具體可感。 B．小說中白

15、衣漢子實(shí)為閻王的鬼卒的結(jié)局看似出人意料之外，其實(shí)前文已有暗示，如“彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意”。 C．小說中白衣漢子用稻草洗黑炭，并舉“青絲能梳成白發(fā)”的例子與彭祖爭論，體現(xiàn)出他是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)。 D．小說結(jié)尾的環(huán)境描寫，渲染了一種寧靜安詳?shù)姆諊?，很好地映襯了彭祖面對死亡時從容、淡定、平和的心態(tài)和凜然的風(fēng)度。 答案　C 解析　“是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)”不恰當(dāng)，小說中白衣漢子把黑炭洗白作為引誘彭祖透露身份的手段，并不能直接證明他相信自己的這個說法。在彭祖暴露身份后，他便停止清洗。 5．這篇小說塑造了一個新穎的傳說人物彭祖的形象，請你簡要分析本文中彭

16、祖的形象特點(diǎn)。 答：　 　 答案　①年齡很大，但外表年輕，精神煥發(fā)。彭祖已經(jīng)有八百二十四歲，但他的外表仍像二十四歲的年輕人，且走路快速敏捷，雙眼炯炯有神。②堅持自我，固守真理。彭祖堅持認(rèn)為黑木炭不能洗白，甚至不惜暴露自己的身份，也不曲意迎合白衣漢子的說法。③淡然超脫，看透生死。彭祖既已知道眼前洗炭的白衣漢子是閻王派來捉他的鬼卒，也絲毫不畏懼躲避，面帶微笑從容赴死。 解析　對人物形象的概括和分析，我們一般從外在特征、內(nèi)在特點(diǎn)和人物的典型性(身份、類型、歸屬)三個方面分析，這篇小說第三個方面可不作分析。小說一開頭就為我們展示了彭祖的外在特征，即“外表年輕，但實(shí)際年齡很大”，這是他比較突出的

17、也是不同于常人的特征，故需要概括。內(nèi)在特點(diǎn)體現(xiàn)在：彭祖明知道白衣漢子的身份，也不肯茍同他的看法，可見他“堅持自我，固守真理”；彭祖在臨死前的氣定神閑，可見他“淡然超脫，看透生死”。 6．這篇作品寫的是彭祖，卻不以“彭祖”為題，偏以“黑白”命之。請你談?wù)勑≌f以“黑白”為題的用意。 答：　 　 答案　①“黑白”概括了小說中彭祖與白衣漢子關(guān)于“黑炭是否能洗白”的爭論的主要情節(jié)，小說主要圍繞著“黑炭洗白”的故事展開。②黑與白之間的轉(zhuǎn)換象征著說真話還是說假話，以黑白為題，體現(xiàn)了堅持說真話，堅持真理的主題，引人深思。(或：黑與白可象征著真與假、是與非、善與惡的斗爭，表現(xiàn)了小說的主旨立意的方向。)③

18、以“黑白”為題，增添了小說的神秘感和懸念感，激發(fā)讀者的閱讀興趣。 解析　本題考查對標(biāo)題的作用的理解?；卮鸫祟愵}目往往從人物、情節(jié)、環(huán)境、主旨等方面考慮。題目“黑白”讓人直接反應(yīng)是小說中彭祖與白衣漢子對黑炭是否能洗白的爭論。在生活中，我們經(jīng)常說“顛倒黑白”，這里就賦予了“黑白”真理與謬誤的含義，本小說也是如此。黑炭不能洗白是人人皆知的真理，彭祖的堅持體現(xiàn)了對真理的堅持。最后，“黑白”本身就是一個較為玄妙的詞語，能營造一種神秘感，讓人產(chǎn)生疑惑和閱讀興趣。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(限時15分鐘) 有光一生，一生有光 ——記“漢語拼音之父”周有光先生 周有光，中國著名語言學(xué)家。這

19、位知識淵博的學(xué)者，曾被大作家沈從文稱為“周百科”。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、為人樂觀豁達(dá)，是一位不慕名利的學(xué)者。 周有光十歲進(jìn)入蘇州新式學(xué)堂讀書，中學(xué)畢業(yè)后，考上了上海圣約翰大學(xué)，又入光華大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后，他與夫人張允和同往日本留學(xué)。1935年，周有光放棄日本的學(xué)業(yè)返回上海，任教光華大學(xué)，并在上海銀行兼職。 1955年，他到北京參加全國文字改革會議后就決定留在北京，改行語文。周有光發(fā)現(xiàn)漢語拉丁化的方案五花八門，需要有一個統(tǒng)一并可行的方案。他和他的同事經(jīng)過努力最終促成了這個今天看來仍然發(fā)揮作用的方案。也正是由于參加制訂漢語拼音方案，參與設(shè)計、推廣漢語拼音體系，周有光被不少人尊稱為“漢語拼音之父”。

20、 他本人卻一直覺得被這樣稱呼不好。他說：“讀過我書的人，絕不會把那頂桂冠隨便加在我頭頂上。”周有光的外甥女毛曉園說：“他覺得漢語拼音有一個發(fā)展過程，不要把功勞都?xì)w在一個人身上?！敝苡泄庠鴳蜓宰约?0歲起由經(jīng)濟(jì)學(xué)教授改行從事語言文字學(xué)研究，前者是半途而廢，后者是半路出家，兩個“半”字合在一起，就是個圓圈，一個“零”。 進(jìn)入全球化時代，周有光努力推進(jìn)語文現(xiàn)代化進(jìn)程，并指出教育現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，語文現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提。中國社會科學(xué)院研究生院教授張森根說：“除了對漢語拼音的貢獻(xiàn)，周老在創(chuàng)建現(xiàn)代漢字學(xué)、研究比較文字學(xué)以及研究中文信息處理和無編碼輸入法方面的學(xué)術(shù)成就都具有深遠(yuǎn)的影響?！?

21、991年，周有光將目光從研究拼音、文字等轉(zhuǎn)移到對文化學(xué)、時代變化等問題的探索上，閱讀、思考與研究的范圍越來越大，寫作的領(lǐng)域也越來越廣。據(jù)張森根介紹，周有光迄今為止出版的40多本著作中，約有一大半是在退休之后完成的。 “生活中，周有光老先生擁有積極樂觀的態(tài)度；在學(xué)術(shù)上則總是對世界充滿好奇心。他曾對我說過，自己是對這個世界認(rèn)真思考了的。”《周有光文集》策劃人之一葉芳說。 對待學(xué)術(shù)問題，周有光的態(tài)度一向嚴(yán)謹(jǐn)，不避諱別人的批評。在《周有光百年口述》一書的“尾聲”中，周有光提倡“不怕錯主義”，他認(rèn)為自己的百年口述史中出錯是難免的，所以他不僅不怕別人提出批評，相反更希望聽到不同意見。“為了追求真理，周

22、老歡迎讀者對他的文章提出批評。為了學(xué)術(shù)的發(fā)展，他也絕不當(dāng)和事佬?！? 在很多親朋好友眼中，周有光既是一位思維敏銳的學(xué)者，也是一位待人寬厚的老人。每年過生日，都有不少人去看望他。葉芳曾說過，近年周有光先生身體很弱，坐那么長時間聽別人說話是很耗費(fèi)體力的，“但他特別寬容，不會阻止別人說話，靜靜等著人家離去。這是一種很高的人格”。樂觀，是身邊人對周有光的另一個印象。張森根回憶，周有光先生年輕時身體很弱，一位算命先生說他只能活到35歲，但現(xiàn)在他活得比三個35歲還長，周老幽默地說：“不能怪算命先生，那是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)達(dá)了，我所以能活得健康。還有，就是上帝把我忘記了?！? (有刪改) 相關(guān)鏈接 1955年，

23、周有光提出普及普通話的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：全國漢族學(xué)校以普通話為校園語言，全國公共活動以普通話為交際媒介。他還提出漢語拼音方案三原則：拉丁化、音素化、口語化。1958年，漢語拼音方案經(jīng)全國人民代表大會通過。1979～1982年，周有光出席國際標(biāo)準(zhǔn)化組織會議，促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標(biāo)準(zhǔn)。之后，周有光繼續(xù)研究以詞語為單位的拼音正詞法，形成《漢語拼音正詞法基本規(guī)則》，1988年公布。他從20世紀(jì)50年代開始主編的《漢語拼音詞匯》，成為電腦中文詞庫的基礎(chǔ)。 (百度百科) 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文章開頭概括地介紹周有光的身份及其作為一個學(xué)者的個性特點(diǎn)，

24、其用意在于讓讀者對周有光有一個總體的了解。 B．周有光因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域難以取得突破，因此不得已半途而廢，50歲時才選擇改行，開始從事語言文字學(xué)研究。 C．周有光是一位謙遜處世的學(xué)者，他認(rèn)為漢語拼音有一個發(fā)展的過程，是很多人共同的功勞，不愿接受“漢語拼音之父”的稱呼。 D．周有光治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不怕批評，為了追求真理，他歡迎讀者對自己的文章提出批評，為了學(xué)術(shù)發(fā)展，他敢于發(fā)表不同的意見。 答案　B 解析　“周有光因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域難以取得突破，因此不得已半途而廢”的說法無中生有，而且原文“前者是半途而廢，后者是半路出家，兩個‘半’字合在一起，就是個圓圈，一個‘零’”是周有光的謙虛之言

25、。 8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．周有光將語文的功能與社會現(xiàn)代化聯(lián)系起來思考，他充分肯定語文現(xiàn)代化的重要作用，這表明他是一位視野開闊、關(guān)心國家發(fā)展的學(xué)者。 B．周有光退休之后，仍然堅持思考研究，筆耕不輟，著作頗豐，表現(xiàn)出對社會發(fā)展變化的濃厚興趣，以及活躍的思維與非凡的著述熱情。 C．周有光在學(xué)術(shù)上積極探索，他認(rèn)為青年人搞學(xué)術(shù)就要有對世界的好奇心，并由此展開對這個世界的認(rèn)真思考。 D．周有光待人寬厚，心態(tài)積極樂觀，這從他長時間靜靜聆聽他人的講話、對待生命的態(tài)度等事件中可以看得出來。 答案　C 解析　“他認(rèn)為青年人搞學(xué)術(shù)……的認(rèn)真思考”無中生有，原文

26、是說“周有光……在學(xué)術(shù)上則總是對世界充滿好奇心……自己是對這個世界認(rèn)真思考了的”。 9．周有光對現(xiàn)代漢語的規(guī)范與發(fā)展做出過哪些貢獻(xiàn)？請結(jié)合材料簡要說明。 答：　 　 答案　(示例)①參加制訂漢語拼音方案，參與設(shè)計、推廣漢語拼音體系。②建議全國漢語學(xué)校以普通話為校園語言，全國公共活動以普通話為交際媒介，并提出漢語拼音方案三原則。③促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標(biāo)準(zhǔn)。④研究形成《漢語拼音正詞法基本規(guī)則》，主編的《漢語拼音詞匯》成為電腦中文詞庫的基礎(chǔ)。⑤努力推進(jìn)語文現(xiàn)代化，創(chuàng)建現(xiàn)代漢字學(xué)、研究比較文字學(xué)。 解析　本題主要考查學(xué)生對傳主人生經(jīng)歷的分析概括。這道題作答時要從文中找

27、出描寫傳主對文字改革貢獻(xiàn)的語句，再加以分析。如“提出了第一個……兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”“漢語拼音方案……通用的代碼”“促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標(biāo)準(zhǔn)”“他主持和擬定了……，建立了……，出版了……等著作，……成為電腦中文詞庫的基礎(chǔ)”。 四、閱讀下面的文言文，完成10～13題。(限時20分鐘) 武昌九曲亭記 [宋]蘇轍 子瞻遷于齊安①，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁②蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上

28、。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。 然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨③終日。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。亭成，而西山之勝始具。子瞻于是最樂。 昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳④先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，

29、擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。 [注]　①子瞻：蘇軾。齊安：黃州。當(dāng)時蘇軾貶謫黃州，蘇轍貶謫筠州。②陁(tuó)：山岡。③睥睨：斜視。④褰(qiān)裳：提起衣服。 10．下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．子瞻遷于齊安，廬于江上　　　廬：結(jié)廬，居住 B．然將適西山，行于松柏之間 適：到 C．亭成，而西山之勝始具 勝：美景 D．方其得意，萬物無以易之

30、 易：容易 答案　D 解析　易：替換，換取。 　 　　　 　 　　 　 　　　　　　 　 　 11．下面全都表現(xiàn)蘇軾“適意而樂”的一項(xiàng)是(　　) ①窮山之深，力極而息?、谝膺m忘反，往往留宿于山上?、圩诱懊恐疗湎拢m睥睨終日?、軘X林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之　⑤翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上　⑥及其既厭，未有不灑然自笑者也 A．①③④ B．①⑤⑥ C．②④⑤ D．③④⑥ 答案　C 解析　③句意思為子瞻每次一到樹下，就整天斜視著它們。⑥是講到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑。③⑥句不屬于“適意而樂”。 12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．從本文

31、看，蘇軾善處逆境，能通過遨游山水，結(jié)交朋友來自得其樂，沖淡與化解通常貶謫必然造成的度日如年的痛苦。 B．子瞻在齊安住了三年，經(jīng)常游歷西山，和山中的幾個朋友開心自在地游玩，互相娛樂，朋友們并不覺得子瞻到齊安已經(jīng)很久了。 C．作者寫自己年輕時跟隨子瞻游玩，遇到可以攀登的山，可以游泳的水流，子瞻總是撩起衣服走在前面，盡顯適意快樂之情。 D．結(jié)合蘇氏兄弟兩人的政治處境，蘇轍寫這篇亭記，意在贊美其兄曠達(dá)灑脫的思想情趣，也間接地表現(xiàn)了作者本人的樂觀態(tài)度和坦蕩襟懷。 答案　B 解析　應(yīng)為“子瞻”不覺得到齊安已經(jīng)很久了。 13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流

32、而南。 譯文：　 　 (2)茲欲以成吾亭邪？遂相與營之。 譯文：　 　 答案　(1)蘇軾就拄著拐杖帶著美酒，乘小舟，橫江南渡。 (2)這(大概)是(老天爺)想用(這種方式)來成全我們重修亭臺的事情吧？于是大家一起重修了這座亭子。 解析　(1)“杖策”，拄著拐杖；“南”，名詞作動詞，向南而去。(2)“茲”，這，代詞；“成”，成全；“遂”，于是。 參考譯文 子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長江邊上建廬居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，里面有寺廟、僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪(

33、同“櫟”)樹叢中，寂寞清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當(dāng)風(fēng)停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，蘇軾就拄著拐杖帶著美酒，乘小舟，橫江南渡。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水，聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級而上。一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候。玩到心情舒適時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因?yàn)檫^著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。 然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經(jīng)過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦的地方。游覽者一定會在此休息，人們倚靠在

34、嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風(fēng)云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古樹，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天(無可奈何地)斜視著它們。一天，來了一陣暴風(fēng)雷雨，其中一棵古樹被連根拔倒，子瞻趁機(jī)將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴(kuò)大。子瞻與朋友們進(jìn)山看了看，相視而笑，說道：“這(大概)是(老天爺)想用(這種方式)來成全我們重修亭臺的事情吧？”于是大家一起重修了這座亭子。亭子建成后，西山的美

35、景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。 從前我年輕時，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達(dá)的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時他一個人飄然獨(dú)游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當(dāng)成神仙一般的人物。其實(shí)天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當(dāng)他稱心如意的時候，(覺得)萬事萬物都不能換取這種快樂。到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物(無論好的還

36、是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西。有誰還會去管哪道菜對人有益，哪道菜對人有害呢？只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責(zé)，就不妨姑且把心思寄托在這山林之間(盡情享受它)。這就是子瞻在這里感到快樂的原因。 五、閱讀下面這首詩，完成14～15題。(限時10分鐘) 山行 [宋]王安石 出寫清淺景，歸穿蒼翠陰。 平頭均楚制①，長耳②嗣吳吟。 暮嶺已佳色，寒泉仍好音。 誰同此真意，倦鳥亦幽尋。 [注]　①“楚制”指儒服，意謂漢人穿的傳統(tǒng)服裝。②“長耳”即毛驢。 14．以下對本詩的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是(　　) A．起始兩句道出了山行的意圖，意欲描寫詩人外出和來時景色清淺和蒼翠的

37、不同特點(diǎn)。 B．詩歌描寫了詩人的裝扮，借此暗喻自己在脫離官場后已儼然是一介平民百姓了。 C．詩中人著儒服騎毛驢，聽著吳越民歌般的驢鳴，看似逍遙實(shí)則有掩不住的寂寞凄苦。 D．山嶺佳色，已是日暮時分，林泉好音，更是冷寒時節(jié)，全詩至此呈現(xiàn)出一派冷瑟蕭殺之境。 E．詩中“真意”與陶淵明“此中有真意”大抵類同，均可指自然中所包蘊(yùn)的人生的真諦妙趣。 答案　CD 解析　本題是對詩歌鑒賞的綜合考查，主要考查表達(dá)技巧和思想內(nèi)容。C.“掩不住的寂寞凄苦”理解錯誤；D.“一派冷瑟蕭殺之境”理解錯誤。應(yīng)是一幅清幽靜寂的畫面。 15．詩歌描繪了一幅怎樣的畫面？表現(xiàn)了詩人怎樣的感情？請結(jié)合詩句簡要分析。 答：　 　 答案　(1)此詩描繪了一幅清幽靜寂的畫面。詩歌描繪了出門時景色的淺淡清新，回歸時濃陰蒼翠，于此景中，詩人平民裝扮，騎著毛驢，聽著驢鳴，暮嶺山色、寒泉好音，一派清幽靜寂。 (2)流露出詩人悠閑滿足、愜意自得、澄懷靜虛的情感和心境。 解析　本題考查鑒賞詩歌的形象和情感。詩歌描寫詩人出門時景色的淺淡清新，回歸時濃陰蒼翠。于此景中，詩人平民裝扮，騎著毛驢，聽著驢鳴，暮嶺山色、寒泉好音，描繪了一幅清幽靜寂的畫面。由此表現(xiàn)了詩人悠閑滿足、愜意自得的情感。 - 16 -