備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈02 論述類文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）

《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈02 論述類文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《備戰(zhàn)2018年高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)掘金系列 金脈02 論述類文本閱讀之篩選并整合文中的信息（含解析）（20頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類文本閱讀之篩選并整合文中的信息 【考點(diǎn)掘金】 考點(diǎn)展示：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 考點(diǎn)掘金： 金脈1：理解文中重要概念和句子的含義 金脈2：篩選并整合文中的信息 金脈3：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 金脈4：把握文章的論點(diǎn)，分析文章的論證方法 金脈5：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 金脈6：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【金脈分布】 考向 省市 17課標(biāo)1 17課標(biāo)2 17課標(biāo)3 京 蘇 津 浙 16課標(biāo)1 16課標(biāo)2 16課標(biāo)3 金脈1：概念句意 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 金脈2

2、：篩選信息 √ √ √ √ √ √ √ 金脈3：結(jié)構(gòu)思路 √ √ √ √ √ 　 　 　 　 　 金脈4：論點(diǎn)論證 √ √ √ 　 　 　 　 　 　 　 金脈5：內(nèi)容中心 √ √ √ √ 　 √ √ √ √ √ 金脈6：分析觀點(diǎn) √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 【考情預(yù)測】 從表中可以看出，無論是17年課標(biāo)以及其他自主命題省份，還是16年課標(biāo)，論述類文本閱讀是各省市必考的考點(diǎn)，主要以選擇題的形式出現(xiàn)。考核的重點(diǎn)是概念的含義、信息的篩選、內(nèi)容中心和作者的觀點(diǎn)態(tài)度上。

3、特別是17年相比16年增加了對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證的考查，這絕對是一個(gè)嶄新的動向，值得我們注意。 由此可以預(yù)知，18年的高考，論述類文本閱讀仍是必考的考點(diǎn)，平時(shí)要注意多練習(xí)，提高信息篩選和信息的辨析能力，注重傳統(tǒng)重點(diǎn)考向，也就是重點(diǎn)金脈。同時(shí)，要加強(qiáng)對結(jié)構(gòu)思路和論點(diǎn)論證考點(diǎn)的復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)中要掌握一些常見的命題技巧，找到應(yīng)對的措施。 篩選信息的能力是學(xué)生終身閱讀的重要能力之一，因而也就成了高考的必考考點(diǎn)。17年輪空，考查了結(jié)構(gòu)和論證，18年會考？（可能性很大） 【高考金脈】 真題一：【2017年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題。 人類社會存在于一定的時(shí)間和空間中。空間是固定、具體

4、的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時(shí)間的依據(jù)。 時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下

5、半葉的事情了。 協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依

6、據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。 為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了

7、，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。 以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 （劉魁立《中國人的時(shí)間制度》，有刪改） 5．下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是 A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

8、B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。 C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。 D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。 6．下列對“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。 B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。 C．

9、作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。 D．時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 7．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。 B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。 C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。 D．我國陰歷陽歷

10、合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。 【答案】 5．A 6．C 7．D 【解析】 【名師點(diǎn)睛】本題是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“以偏概全”等，解答時(shí)首先整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；然后將題目材料信息帶入選文比對理解，尋找細(xì)微的差別找出答案。本題通過與原文對比就會發(fā)現(xiàn)，B項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第二段，C項(xiàng)的依據(jù)在原文第四段，D項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第五段，這三項(xiàng)都與原文內(nèi)容相符；而A項(xiàng)則曲解了文意，以偏概全。 6．

11、試題分析：C項(xiàng)偷換概念，本選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第五段，原文為“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了”，首先，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱”，而是在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣的名稱可能與現(xiàn)在不同；其次，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱” 這種情況。 【名師點(diǎn)睛】本題既考查理解概念的能力，又考查分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，是天津卷的?？碱}型。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必須準(zhǔn)確把握。這類題目的命題手段一般為改變文章的表述和曲解文章的內(nèi)容，所以在

12、理解概念的含義時(shí)一定要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，將所給選項(xiàng)還原到具體的文本中，做到“不離句，不離段，不離篇”，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。此題A項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段前半部分，B項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段中間部分，D項(xiàng)對應(yīng)信息在原文最后一段，通過與原文對比分析，可知這三項(xiàng)都與原文觀點(diǎn)一致，C項(xiàng)則改變了原文的表述，偷換了概念。 【名師點(diǎn)睛】本題以推斷題的形式考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，這是天津卷的常考題型。題目的設(shè)誤類型一般有范圍縮小或擴(kuò)大、輕重范圍失當(dāng)、混淆已然未然、強(qiáng)加因果、因果倒置、以偏概全等，這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首

13、尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，找出答案。本題四個(gè)選項(xiàng)通過與原文比對，可知D項(xiàng)正確。 真題二：【2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1?3題。 人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。 除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合

14、充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年

15、不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，

16、他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 （摘編自格非

17、《塞壬的歌聲》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 B．傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 C．17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D．當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A．水手在倫敦講東印度群島

18、的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。 C．現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文 字，有些講述人也會

19、成為小說家。 B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會因此得到強(qiáng)化。 C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對他們的做法評價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 【答案】 1．B 2．C 3．B 【解析】 【名師點(diǎn)睛】答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題

20、主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)B就是對文章第一段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，選項(xiàng)將文中“通常丟掉”，混淆范圍。 2．【試題分析】本題考查歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)“現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“現(xiàn)代小說家對待故事的方式

21、復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，很明顯對象是“在這些小說家筆下”而不是“人們”，范圍擴(kuò)大，且原文沒有“因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”這層意思，曲解文意。A項(xiàng)根據(jù)第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)”來推斷。B項(xiàng)根據(jù)第三段“傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生

22、產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的”來推斷。D項(xiàng)根據(jù)原文第四段“現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一”來推斷。 【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別，C項(xiàng)是對文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)⑽闹械摹澳切┬≌f家”概括成“人們”，范圍擴(kuò)大，而且曲解文意。 【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要

23、點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。選項(xiàng)B曲解文意。 【掘金技巧】 此考點(diǎn)常表述為“下列說法符合（不符合）原文意思的一項(xiàng)是”，往往要對原文信息進(jìn)行綜合梳理。從文章中辨別、篩選并整合重要的信息，必須在閱讀時(shí)把注意力放在文章重要內(nèi)容上。一段或一篇文章的重要內(nèi)容包括：文章的基本概念和新的知識，對重要概念和知識的解釋和闡述，最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語句等。 【名師挖寶】 一

24、、審清題意，確定范圍 正確理解文意和題意，確定篩選范圍，即檢索相關(guān)的信息區(qū)域，按照考題要求從文中找出相對應(yīng)的內(nèi)容，然后再對諸多信息進(jìn)行篩選。在篩選信息時(shí)，考生要有目標(biāo)意識，即在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。 二、借助標(biāo)志，抓住關(guān)鍵 1．從文章的基本概念中獲取信息。一般論述類文本總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。 2．在篩選中，要善于借助信息標(biāo)志，抓住關(guān)鍵性詞語，如關(guān)聯(lián)詞語、表順序的詞語、指代性詞語、插入性詞語等。 3．從重要的句子中獲取信息。這里說的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息

25、量大的句子。這類句子如首括句、總結(jié)句、過渡句、呼應(yīng)句、設(shè)問句、反問句等，一般都有比較明顯的標(biāo)志。 4．從運(yùn)用的材料中獲取信息。文中運(yùn)用的材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來，是獲取信息的有效途徑。 三、認(rèn)真比較，去偽存真 文中信息有顯性信息，也有隱性信息；題干信息有文章中的真實(shí)信息，也有命題者編擬的作為錯誤選項(xiàng)的虛假信息。考生要反復(fù)認(rèn)真地分析比較，去偽存真，對信息作出正確的判斷。 考生要特別注意以下幾種情況： 1．同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。

26、判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。 2．遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)。這些信息不聚集在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。 3．潛在信息：“潛在”或是言在此而意在彼；或是有隱含的話，亦即話外之音，如果離開具體的語境，該句就不再是這個(gè)意思了。 4．分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，而是分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題；或者某幾句話組合起來，說明的是一個(gè)問題。 四、歸納整合，重組輸出 文本信息有的分散在文本各段落之中，需要按照題目的要求進(jìn)行分類合

27、并，重組整合。對此，考生可以采用以下方法：一是直接提取文中的信息。這類題目的指向性明確，甚至注明了用文中的話回答，篩選的范圍不大，因此難度較低。二是從搜索到的有關(guān)信息中提取關(guān)鍵詞句，再適當(dāng)?shù)丶庸ふ希勾鸢负喢鞫笠?，?zhǔn)確到位。三是在原文中找不到直接的答題信息，這就需要考生在理解文意后用自己的話對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概括。 【小試身手】 一、（2015年高考湖北卷）閱讀下面的文章，完成6－8題。 秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想 葛兆光 秦漢時(shí)代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的

28、合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。 “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依

29、據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩枺瓤梢灾溉赵?、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)

30、人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精

31、神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾

32、的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 （本文有刪改） 6．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。 B．人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。 C．無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。 D．“天”是自然的法則，一切知識都與之

33、相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。 B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。 C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。 D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立

34、經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)

35、同。 【答案】 6．C 7．A 8．D 【解析】 6．試題分析：選項(xiàng)A根據(jù)原文“就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天’， 秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。”可見“漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)”的原因是“天子與貴族相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天’”，選項(xiàng)為“只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”，選項(xiàng)強(qiáng)拉因果；選項(xiàng)B對應(yīng)的原文“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。”，選項(xiàng)為“人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)”，把原文的“

36、用技術(shù)”換為“根據(jù)自己的意志”偷換概念；D對應(yīng)的文中的內(nèi)容“他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患”， “當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后”可見人們也在探索一些知識，選項(xiàng)中的“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我”過于絕對，曲解文意。 【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉英國、曲解文意，偷換概念等，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，概括文章的內(nèi)容較難，此題的選項(xiàng)D就是在概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)。 7．試

37、題分析：選項(xiàng)A中的“以顯示對唯一的神的崇敬”中的“唯一”文中沒有依據(jù)，“一”在文中的內(nèi)涵是“在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)”屬于“無中生有”。 【名師點(diǎn)睛】這是一道概括作者的觀點(diǎn)的題目，主要的錯誤設(shè)置是強(qiáng)拉因果、曲解文意和無中生有，此題把文章的第一段和第二段的內(nèi)容強(qiáng)行的放到一起，曲解文意“一”解釋為“唯一”，文中沒有任何依據(jù)。 【名師點(diǎn)睛】這是一道概括文意的題目，從無中生有、誤劃類別和混淆范圍的角度命題，考核文意，有一定的區(qū)分度，總體上這道題目設(shè)置兩個(gè)選正確的選項(xiàng)的題目，難度較大。會給考生帶來一定的麻煩。

38、 二、（2015年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成16~18題。 羅丹的雕刻 熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會群體意識長期約定俗成的要求。有時(shí)，我們在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。 羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。

39、他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。 欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。 搖搖他說“忠

40、于自然冶，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)冶，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門冶。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門冶上沒有英雄?！暗鬲z之門冶其實(shí)也可以稱作“人間之門冶，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。 說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨?/p>

41、本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。 他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。冶每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子冶。 （

42、有刪改） 16．請簡要概述第一段的論述層次。（6分） 17．羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革冶體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。（6分） 18．請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子冶的內(nèi)涵。（6分） 【答案】 16．首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最后補(bǔ)充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。 17．在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。 18．雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；

43、雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。 【解析】 16．試題分析：本題要求“簡要概述第一段的論述層次”，這是考查論證的思路，是江蘇卷論述類文本中常考的題型。先回歸文本，找到第一段，先看一看有幾句話，一共是六句話，因題干中給的分值是6分，一般來說應(yīng)分為三個(gè)部分，而三個(gè)部分中，中間部分應(yīng)是主力所在，所占的比例應(yīng)是最大的；明確了前面的這些問題，再來看句子和句子之間的關(guān)系，第一句說的是雕刻的來源，二、三、四句是說雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，第六句補(bǔ)充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲；最后按照思路題的答題模式擬寫答案即可。 【名師點(diǎn)

44、睛】針對論證思路來設(shè)題是江蘇卷的?？碱}型，可以針對全篇出題，也可以針對局部設(shè)題，解題思路和答案的擬寫模式都大同小異。首先應(yīng)先回顧答題的模式，首先引出……，然后論證……，最后得出結(jié)論；然后分析有幾段文字或幾句話，段首句是否能統(tǒng)領(lǐng)一段文字，哪些段落或句子可以合并同類項(xiàng)，最后按照模式擬寫答案即可。 【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選信息和概括信息的題目。篩選信息要有目標(biāo)意識。目標(biāo)意識是指在讀文章時(shí)要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識就是始終抓住題干，特別是分析選項(xiàng)時(shí)，不要忘記題干要求。（2）整合信息，要特別注意以下幾種情況。同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信

45、息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個(gè)意思了。分散信息：有些重要的信息不一定集中

46、在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個(gè)問題，另幾個(gè)句子組合起來，說明的又是另一個(gè)問題。本題在篩選信息的時(shí)候就要牢記“羅丹給雕刻帶來的根本性的變革”這一篩選依據(jù)，按照由近及遠(yuǎn)的原則，逐一排查。 18．試題分析：題干要求“闡釋文末‘開向生命的窗子’的內(nèi)涵”，這是考查句子的含義。這句話中的關(guān)鍵詞是“生命的窗子”，回歸文本，因?yàn)檫@句話處于文章的末尾，所以應(yīng)從全文著眼?！靶蕾p羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”“他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來”“說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的”“因?yàn)樗牡窨淘谏?/p>

47、的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生”，找到這些內(nèi)容然后進(jìn)行概括即可。 【名師點(diǎn)睛】理解句子的含義應(yīng)從下面幾方面入手：一是從句子中的重要詞語入手；二是從分析句子的結(jié)構(gòu)入手；三是從分析句子在文中的位置入手；四是從分析其表達(dá)意圖入手。此時(shí)要注意：對語句的理解必須建立在對全文理解的基礎(chǔ)上，不能脫離具體語境；重要句子不是很簡單，所以在做題時(shí)不能把幾種方法割裂開來，要綜合運(yùn)用。答題是要注意：要學(xué)會多角度理解，越是簡潔的句子，其理解的角度越多，內(nèi)涵越豐富；不要人為地拔高。 【掘金實(shí)戰(zhàn)】 一、（2017屆河北省邯鄲市高三下學(xué)期第二次模擬）閱讀下面的文字，完成后面小題。 自然中本沒有建筑，人

48、類為了改造自然，讓自然更適合人類的生存的目的下，建筑誕生了。規(guī)則的幾何形狀是建筑廣泛的基本特征，世界上每個(gè)民族都有自己特有的建筑形式，而中國磚木構(gòu)建筑卻輻射整個(gè)東亞圈，影響著日本、韓國及東南亞各國，這種影響便是從盛唐時(shí)期開始。 這一時(shí)期的美學(xué)思想必然會在建筑及城市規(guī)劃上有所反應(yīng)，從對位于西安的唐大明宮遺址的發(fā)掘和史料來看，大明宮主要建筑更是把“以肥為美”的思想貫穿，表現(xiàn)得淋漓盡致。丹鳳門、玄武門相對，世界上最寬的御道貫穿中軸，從中軸向兩邊對稱延展，中國傳統(tǒng)的“擇中對稱，無為而治”古樸哲學(xué)思想，在對稱美學(xué)中得以體現(xiàn)。而現(xiàn)今殘存的正殿含元遺址高十余米，殿寬11間，其前端的龍尾道就長達(dá)75米，兩側(cè)

49、建有“翔鸞”“棲鳳”二閣，與主體建筑相連，表現(xiàn)出大唐帝國鼎盛時(shí)期渾厚的建筑風(fēng)格，整個(gè)大明宮的面積是現(xiàn)存明清故宮的4倍，如此龐大的唐朝王宮的建筑群規(guī)模是后世不可匹敵的，這與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的封建社會經(jīng)濟(jì)，以及“以勢壯美”的美學(xué)傾向是不可分離的。在古代傳媒工具較為落后的時(shí)代，王室的審美會直接影響整個(gè)社會群體審美，爭相效仿下，這種追求宏大壯麗的審美追求成為整個(gè)唐代的國民符號。 從外部條件來看，唐代自信開放的治世之道也是“以肥為美”觀念形成的原因之一，隨著社會經(jīng)濟(jì)與西方的交流，略帶“野性”與“粗獷”的西方文化被源源不斷的注入東土。有學(xué)者認(rèn)為，唐代詩人李白，很有可能就出生于碎葉城，碎葉城即今天的吉爾吉斯斯坦

50、，或許就是東西方文化的共同影響下，激發(fā)出詩人李白特有的浪漫主義情懷，與大膽的想象力。而唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)，“胡人”，即我國西北方少數(shù)民族舊時(shí)的統(tǒng)稱。西方文化對唐代建筑風(fēng)格定位的影響也十分巨大。除祭祀、宗教、陵墓用途的建筑外，一般唐代建筑外體不做彩繪，白墻、紅柱、青瓦、直欞窗便構(gòu)成唐代建筑的基本，我們不能想象一個(gè)崇尚富麗的朝代的建筑會如此灑脫，外墻裝飾如此簡單。這就是受西方文化影響的結(jié)果，墻體不做裝飾，重在建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)之美。唐代建筑采用1：6：8的比例來制造屋頂，正脊最短，而四個(gè)向外延伸的側(cè)脊在建筑比例中最長，這使得整個(gè)唐代風(fēng)格的建筑有巨大屋檐的遮蔽，如同巨鳥翅膀一般。而正脊鴟吻則常用一

51、串來自西域的連珠紋作為裝飾。 唐代人認(rèn)為，建筑的主題是屋頂部分，建筑墻面，立柱，都是為了支撐宏大的屋檐而準(zhǔn)備的。相較明清建筑中墻面立柱重裝飾，甚至為了美觀，甚至設(shè)立裝飾用途“無用柱”的審美觀點(diǎn)完全不同。而唐代“尊上”的思想亦是由傳統(tǒng)的儒家思想所決定的。同時(shí)，佛教在唐代建筑中的影響也舉足輕重。以大明宮的地磚，攢頂為例，其多為蓮花造型。在佛教的傳說中，釋迦牟尼佛出生后，下地走七步，一步一蓮花。蓮花、就是極具佛教以為的裝飾圖案，大明宮中地磚施以蓮花浮雕，攢頂勾欄亦是整朵蓮花的樣式重復(fù)出現(xiàn)。這和唐代社會王室、民眾自上而下的信仰佛教息息相關(guān)。 （摘編自《唐代美學(xué)思想對唐代建筑風(fēng)格的影響》） 1．下

52、列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．建筑不是自然中本來就有的事物，它是人類為適應(yīng)生存而改造自然的需要產(chǎn)生的，建筑的基本特征是規(guī)則的幾何形狀。 B．世界上每個(gè)民族都有自己特有的建筑形式，而從唐朝開始，中國磚木結(jié)構(gòu)建筑卻輻射整個(gè)東亞圈，影響著日本、韓國及東南亞各國。 C．西安的唐大明宮主要建筑把“以肥為美”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這是唐代美學(xué)思想的最主要的體現(xiàn)。 D．“擇中對稱，無為而治”的古代哲學(xué)思想，在對稱美學(xué)中得以體現(xiàn)，唐大明宮相對的兩扇門、貫穿中軸的御道等即為具體實(shí)例。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．唐代發(fā)達(dá)的封建社會經(jīng)濟(jì)，以及“以勢壯美”的美學(xué)傾向也對唐

53、代的建筑產(chǎn)生了影響，唐朝王宮的建筑群規(guī)模宏大即與此有一定聯(lián)系。 B．在傳媒工具較為落后的古代，王室的審美意識會直接影響整個(gè)社會群體審美傾向，大唐王宮的建筑群規(guī)模大即與此有一定聯(lián)系。 C．唐代建筑風(fēng)格定位受西方文化影響也十分巨大，白墻、青瓦、直欞窗是唐代建筑的基本格調(diào)，祭祀、宗教、陵墓的建筑例外。 D．唐朝崇尚富麗，看重建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)之美，但外墻裝飾十分簡單，墻體不做裝飾，這與人們想象中的唐代建筑的灑脫大相徑庭。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．唐代自信開放的治世之道和西方文化被源源不斷地注入東土，以及唐代皇帝帶有胡人血統(tǒng)，是唐代“以肥為美”觀念形成的原因。 B．唐代建

54、筑正脊最短，正脊鴟吻則常用一串來自西域的連珠紋作為裝飾；側(cè)脊最長，如巨鳥翅膀，使得唐代的建筑有巨大屋檐的遮蔽。 C．傳統(tǒng)的儒家思想決定著“尊上”的意識，唐代人認(rèn)為，建筑的主題是屋頂部分，墻面、立柱都是為支撐宏大的屋檐而準(zhǔn)備的。 D．蓮花是極具佛教意味的裝飾圖案，大明宮中地磚、攢頂勾欄重復(fù)出現(xiàn)蓮花圖案，與唐代社會王室、民眾自上而下信仰佛教密切相關(guān)。 【答案】1．C2．D3．A 【解析】 2．試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。D項(xiàng)“這與人們想象中的唐代建筑的灑脫大相徑庭”錯，“外墻裝飾十分簡單，墻體不做裝飾”原因是“這就

55、是受西方文化影響的結(jié)果”，說不“灑脫”于文無據(jù)。 二、（2017屆湖南省湘潭市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成后面小題。 說“士節(jié)” 王學(xué)泰 “士節(jié)”這個(gè)詞有點(diǎn)“古”，現(xiàn)在很少有人用了。最初“士”就是成年男子的通稱，周代至春秋時(shí)期多指貴族最低的一個(gè)階層，后來遂指有一定的社會管理知識能夠進(jìn)入官僚階層的人們，再后來則指讀書人?！笆抗?jié)”也就是“士”所應(yīng)該有的節(jié)操，包括操守和尊嚴(yán)。用現(xiàn)代語言來說，“士節(jié)”實(shí)際上是士人的角色意識的自我認(rèn)定，士人在嚴(yán)守士節(jié)中感到自己是真正的士。 作為角色意識的士節(jié)的形成于貴族社會，士在那個(gè)社會里是軍人和下層官吏，社會要求他們必須自尊自愛和遵守某些原則，社

56、會也為這些創(chuàng)造了必要的條件，那時(shí)士遵守士節(jié)是極其自然的。春秋以來，禮崩樂壞，等級流動，士人存在的外部條件發(fā)生了變化，士人對如何保持自己的尊嚴(yán)與操守感到茫然，但士節(jié)還是保存了下來了，只是此后的士節(jié)的張揚(yáng)不再靠制度、而是靠統(tǒng)治者的寬容尊重和士人自我意識的堅(jiān)守了。 從歷史的總趨勢來說，專制越來越加強(qiáng)，導(dǎo)致士人所受到的尊重就越來越差。 秦代以后，士節(jié)外部條件總傾向是越來越惡劣，士人在皇帝眼中越來越像奴仆，他們用刑罰和名利雙向消解著士節(jié)。 士節(jié)是士人的靈魂。這在兩漢很突出，給后世起了很好的示范作用。兩漢有的士人竟敢觸動皇權(quán)專制制度下最為敏感的帝位問題。他們看到國家動亂和人民遭受的苦難，遵循原始儒家

57、的“天下乃天下之天下，非一人之天下”的理論，要求皇帝下詔“求索賢人，禪以帝位”。這種做法簡直就是與虎謀皮，表現(xiàn)出堅(jiān)挺的士節(jié)。東漢末年的“黨錮之爭”中廣大士人面對宦官的鎮(zhèn)壓與迫害，前赴后繼，寧死不屈。兩漢之所以士節(jié)高漲，這與漢朝初年，士人總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)，否定了秦朝的絕對專制，以及士人有意識師法先秦密切相關(guān)，另外漢代皇帝經(jīng)常提倡與褒獎氣節(jié)，于此也有一定的效用。 三國魏晉南北朝期間，雖然也有較安定的時(shí)候，但畢竟很短暫，社會動亂是主流，士人也像普通人一樣把保持生命為第一要務(wù)，諸葛亮說的“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”頗有代表性。而竹林七賢，蘭亭雅士，則是當(dāng)生命稍有保障時(shí)便是抓緊時(shí)間享樂的典型代

58、表。亂世的殘酷現(xiàn)實(shí)與求生的強(qiáng)烈欲望交織促進(jìn)人性的覺醒，士人感覺到純粹的“本我”更重要，所以屬于角色意識的“士節(jié)”被淡化了。 到了清代，爭著搶著做忠臣的現(xiàn)象不多，沒有了忠臣，“士節(jié)”無由表現(xiàn)，晚清是士節(jié)全面低落時(shí)期。士風(fēng)的頹靡完全暴露出來。 當(dāng)然，清末不是完全沒有堅(jiān)持士節(jié)的士人了，自?？芪鱽恚瑲W風(fēng)東漸，傳統(tǒng)的宗法制度開始解體，士農(nóng)工商這種傳統(tǒng)的社會分層也已動搖，這樣有別于士人的新型知識分子逐漸出現(xiàn)。最典型的像為變法自覺獻(xiàn)身的譚嗣同、獻(xiàn)身于反清的烈士如徐钖麟、秋瑾、鄒容等等。他們既是封建傳統(tǒng)士人，也是最早思考自己權(quán)利和義務(wù)的人們，用現(xiàn)代的話說就是有了初步獨(dú)立公民意識的人們。 （有刪改） 1

59、．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．“士”最初指成年男子，周至春秋時(shí)期指貴族最低一個(gè)階層，后來指進(jìn)入官僚階層的有一定社會管理知識的人群，再后來指讀書人。 B．“士節(jié)”是社會對士人操守和尊嚴(yán)的看法態(tài)度，是士人角色意識的自我認(rèn)定和社會認(rèn)可，這種角色意識形成于貴族社會。 C．春秋以來，禮崩樂壞，士人對如何保持自己的節(jié)操感到茫然，但由于統(tǒng)治者的寬容尊重和士人自我意識的堅(jiān)守，士節(jié)仍得以張揚(yáng)。 D．兩漢時(shí)期，有的士人，依據(jù)儒家的有關(guān)理論，要求皇帝招賢納才，禪讓帝位，表現(xiàn)出堅(jiān)挺的士節(jié)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．春秋以來，因?yàn)榇嬖诘耐獠織l件發(fā)生了變化，真正符合最初

60、標(biāo)準(zhǔn)的士人漸漸消失了，但士節(jié)卻保存下來。 B．三國魏晉南北朝期間，由于生逢亂世，士人往往把保存生命視為第一要務(wù)，或者抓緊時(shí)間及時(shí)享樂。 C．亂世的殘酷和求生的欲望促成了人性的覺醒，士人開始追求更加純粹的自我，而不再重視屬于角色意識的士節(jié)。 D．晚清士風(fēng)的頹靡得因于?？芪鱽?、歐風(fēng)東漸這樣的外部變化，也有傳統(tǒng)宗法制度瓦解、傳統(tǒng)的社會分層開始動搖這樣的內(nèi)部因素。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．歷史上士人所受到的尊重之所以越來越差，是因?yàn)閷Ｖ浦贫仍絹碓綇?qiáng)大，士人的地位也越來越低，士節(jié)的生存環(huán)境越來越惡劣，。 B．秦代以后皇帝一方面用刑罰威脅士人的生命，另一方面又用名利引誘士

61、人的靈魂，兩方面都在消解著士節(jié)。 C．由于漢代士人有意識的師法先秦，特別是秦亡的歷史教訓(xùn)，否定了秦朝的絕對專制，因此兩漢士節(jié)異常高漲。 D．雖然晚清士杰的低落，但依然有堅(jiān)持士節(jié)的士人，只是他們有別于傳統(tǒng)士人，因?yàn)樗麄冮_始考慮自己的權(quán)利和義務(wù)，初步具有獨(dú)立的公民意識。 【答案】1．B2．A3．C 【解析】 1．試題分析：本題對士節(jié)的理解有誤。B．“士節(jié)”是社會對士人操守和尊嚴(yán)的看法態(tài)度，是士人角色意識的自我認(rèn)定和社會認(rèn)可，這種角色意識形成于貴族社會。 點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類

62、型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。 三、（2017屆寧夏石嘴山市高三第二次模擬）閱讀下面的文字，完成小題。 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示 中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，改善社會風(fēng)氣、提升國人道德，凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。 毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮

63、的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。 中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)

64、持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要作用。 可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。 作為

65、一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會，它強(qiáng)調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，

66、違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進(jìn)國家和社會治理有一定啟示意義。 （《人民日報(bào)》2016年03月25日） 1．下列對中華禮制的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。 B．中華禮制具備教化功能，注重道德與理想之道緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。 C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。 D．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．《禮記?郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”中有所體現(xiàn)。 B．儒家禮制觀，在戰(zhàn)