天津市薊縣下倉(cāng)中學(xué)高考語文復(fù)習(xí) 論述類第二課時(shí)學(xué)案

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1、論述類 詩(shī)的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知，“知覺”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表示出來。認(rèn)識(shí)A為B，便是知覺A，便是把所覺對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與

2、A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。 詩(shī)的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人

3、五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一

4、現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。 一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。 （本文有刪改） 12、根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 （5分） A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意

5、義，都不屬于“直覺”。 B、“知覺”可用“A為B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身沒有意義。 C、“‘直覺的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。 D、靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。 E、在古典派學(xué)者看來，“獨(dú)立自足的境界”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。 13、下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合“直覺的知”的一項(xiàng)是 （3分） A、在欣賞《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。 B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。 C、在欣賞杜甫《望岳

6、》時(shí)，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。 D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。 14、在“詩(shī)的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什么？（4分） 15、“見”升華為“詩(shī)的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（4分） 二、師講解并作答題指導(dǎo)： 參考答案：12．C、D（C項(xiàng)信息來源于第2段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所

7、說的‘直覺’”不符；D項(xiàng)“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第4段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索……”相悖。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給2分） 13．C（判斷此題主要來自第3段內(nèi)容。A項(xiàng)“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”，B項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”，D項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。 14．本題考查考生閱讀一般論述類文章時(shí)理解文中重要概念、句子的含義和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力；能力層級(jí)B、C。 這種說法不正確。在“詩(shī)的境界”中，思考與聯(lián)想必不可少；通過思考與聯(lián)想，“直覺的知”可進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺的知”。

8、 （主要信息來自于第4、5兩段。） 15．本題考查考生篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力；能力層級(jí)C。 ①由“見”到“直覺”，并依靠“直覺”發(fā)現(xiàn)“詩(shī)的境界”； ②處理好“直覺的知”與“名理的知”的關(guān)系，二者不能同時(shí)進(jìn)行； ③重視“靈感”在“詩(shī)的境界”形成過程中的作用； ④強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自足的意象”在“詩(shī)的境界”形成過程中的作用。 高考對(duì)論述類文章閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)科技知識(shí)，更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來考查。由于內(nèi)容覆蓋面寬、

9、思維量大、能力要求高，具有較強(qiáng)的綜合性，許多考生往往抓不住要點(diǎn)，分不出條理，理不清關(guān)系，因此感到閱讀的難度較大，得分普遍較低。其實(shí)，只要能夠掌握高考題的命題特點(diǎn)，運(yùn)用有效的解題方法，有針對(duì)性地適量訓(xùn)練，在短期內(nèi)是能夠收到明顯效果的 命題特點(diǎn) （1）選用材料的新穎性 高考選用的材料，往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章，包含了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果，具有鮮明的新穎性。對(duì)于議論性的社會(huì)科學(xué)類文章，先要提取其觀點(diǎn)，然后弄清楚材料與觀點(diǎn)、論證方法與結(jié)構(gòu)等關(guān)系，進(jìn)而才能全面處理信息。 （2）設(shè)置選項(xiàng)的迷惑性 語言是信息的載體，高考隊(duì)處理信息能力的考查都要落在語言上，因此高考題設(shè)置選項(xiàng)

10、，往往具有迷惑性，善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱，無疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。命題者常將選項(xiàng)的干擾點(diǎn)設(shè)置在以下八大對(duì)應(yīng)關(guān)系上。 ①部分與整體。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。 ②主觀與客觀。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實(shí)有的能力、功能和效用。 ③原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。 ④主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)

11、時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。 ⑤肯定與否定。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。 ⑥已然與未然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴！拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦?shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴Ｃ}者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”。 ⑦偶然、可然與必然。即把原文中的可能有意說成必然，把偶然說成往往，把“可能”的說法轉(zhuǎn)述為“必然的存在，就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)。 ⑧有與無。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒有的信息。 三、鞏固練習(xí) 趨時(shí)——周易的大智慧 曲慶彪 我

12、們時(shí)時(shí)刻刻都在擁有卻又無時(shí)無刻不在失去的是時(shí)間，而我們用以度量生命行程的時(shí)間又是怎樣與環(huán)境、態(tài)勢(shì)、機(jī)運(yùn)等結(jié)合在一起從而左右了人的命運(yùn)和社會(huì)歷史進(jìn)程? 包裹在卜筮大氅下的哲學(xué)典籍《周易》對(duì)此進(jìn)行了深入探究。《周易》中每一卦都是虛擬不同事物或同一事物不同境遇的發(fā)展過程，每一爻都象征著事物初萌、發(fā)展、躍升、成熟和盛極而返、帶著新質(zhì)向原點(diǎn)回歸的不同階段。六十四卦對(duì)“時(shí)”的闡釋各有側(cè)重，但都緊扣一個(gè)“時(shí)”字，充分體現(xiàn)著《周易·系辭》中“變通趨時(shí)”的要義。 《周易》中所論及的“時(shí)”，不能簡(jiǎn)單地理解為時(shí)間的延續(xù)，應(yīng)理解為客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，以及達(dá)到某一關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)境況綜合的抽象。時(shí)間與氛圍、環(huán)境、

13、態(tài)勢(shì)、機(jī)會(huì)相結(jié)合，衍生出許多與人生命運(yùn)息息相關(guān)的概念，如時(shí)機(jī)、時(shí)效、時(shí)勢(shì)、時(shí)宜等等。這些概念里蘊(yùn)含著時(shí)間的推移、時(shí)勢(shì)的演化、時(shí)境的變遷和時(shí)中的把握。 趨時(shí)，就是對(duì)時(shí)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)機(jī)的把握，對(duì)時(shí)變的感受，對(duì)時(shí)行的覺悟。“時(shí)”不是死的，而是活的?！摆叀蓖瑯右`活，要體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。通常，人們處理事物的方式有兩種：去探求，去把握，叫順之；被動(dòng)適應(yīng)，叫由之。由之不是不好，得看什么時(shí)候，分什么事情。我們還是要強(qiáng)調(diào)“趨”的主動(dòng)性、自覺性，也強(qiáng)調(diào)要作為有心人，培養(yǎng)自己對(duì)“時(shí)”的感覺，通過積累和凝聚，讓這種感覺成為隨天、隨機(jī)、隨心、隨時(shí)可“趨”的悟性。 對(duì)趨時(shí)本身的把握應(yīng)該是辯證的，具體問題具體分析。

14、深刻地理解與時(shí)偕行，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其根本精神在于追求一種既適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，又適得事理之宜的理想境界，在于自覺遵循天道、地道、人道運(yùn)行的規(guī)律。與時(shí)偕行，就需要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，把握事物演進(jìn)變化的規(guī)律，靈動(dòng)自如，昂揚(yáng)健行，生生不息；同時(shí)，與時(shí)偕行不僅意味著要跟上時(shí)代的步伐、不落伍于時(shí)代，而且也意味著不要“豪邁地”超越時(shí)代。在這變動(dòng)不居的世界上，人們期待的是瓜熟蒂落、水到渠成的那一刻。那一刻，便是我們與時(shí)偕行的“時(shí)”?！斑`時(shí)不進(jìn)”的保守主義，“超時(shí)而進(jìn)”的激進(jìn)主義，都不是“與時(shí)偕行”的準(zhǔn)確詮釋。在時(shí)的把握與動(dòng)作上，“過”與“不及”都不行，要真正體現(xiàn)與時(shí)偕行。 在歷史潮流跌宕涌進(jìn)的過程中，始終能夠“與時(shí)偕

15、行”，的確不是一件容易事。通常，“時(shí)”與“勢(shì)”往往相一致，體現(xiàn)出“天人合一”的和諧感、秩序感。如《周易》所說：“順乎天而應(yīng)乎人”。孫中山把這叫做“順乎世界之潮流，適乎人群之需要”。但也會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)潮流與人群需要的矛盾，形成“時(shí)”的悖論。特別是一個(gè)社會(huì)要發(fā)生革命性變化的時(shí)候，“其時(shí)之義大矣哉”。這樣大的“時(shí)”到來之際，就需要整合，并因勢(shì)利導(dǎo)，不是等待不動(dòng)作，而是動(dòng)作，從微動(dòng)開始，循序漸進(jìn)。 宇宙的演化，社會(huì)的變遷，生命的遺傳，都處在變化之中，充滿著不確定性，即偶然性。命運(yùn)就是這種偶然性。從《周易》對(duì)“趨時(shí)”的理解和闡釋上可以得出一個(gè)結(jié)論：命雖不可改，運(yùn)卻可以轉(zhuǎn)；把握了時(shí)運(yùn)，也就是把握了命運(yùn)。這里

16、的“時(shí)”，是按照天道人事運(yùn)行的大規(guī)律，各種事物勾連互動(dòng)、各種因素相互影響而形成的“時(shí)”——時(shí)中蘊(yùn)勢(shì)、時(shí)中含機(jī)， 勢(shì)發(fā)展到一定程度，時(shí)機(jī)便成熟了，就可以變，也必然變；就應(yīng)該動(dòng)，不動(dòng)就會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)。 “道莫盛于趨時(shí)”，宿命論認(rèn)為世事變遷或個(gè)人遭際皆由命定，《周易》卻通過對(duì)“時(shí)”的體察和把握，通過“趨時(shí)”的大智慧而超越了宿命論的觀點(diǎn)，不能不說在理論思維上達(dá)到了一個(gè)制高點(diǎn)。 (作者為遼寧師范大學(xué)校長(zhǎng)) 1．下列各項(xiàng)是對(duì)《周易》有關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分） A．《周易》是對(duì)易卦象征意義作解說的卜筮書，同時(shí)又是一本哲學(xué)著作。 B．《周易》中每一卦都體現(xiàn)著《周

17、易·系辭》中“變通趨時(shí)”的要義。 C．《周易》認(rèn)為，命雖不可改，運(yùn)卻可以轉(zhuǎn)；把握了時(shí)運(yùn)，也就是把握了命運(yùn)。 D．《周易》認(rèn)為世事變遷或個(gè)人遭際皆由命定，這一觀點(diǎn)超越了宿命論。 2．下列各項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分） A．時(shí)機(jī)、時(shí)效、時(shí)勢(shì)、時(shí)宜等概念，都是在《周易》中所論及的“時(shí)”的概念的基礎(chǔ)上衍生出來的。 B．要實(shí)現(xiàn)“趨時(shí)”的主動(dòng)性、自覺性，就要培養(yǎng)自己對(duì)“時(shí)”的感覺，努力讓這種感覺成為悟性。 C．在出現(xiàn)時(shí)勢(shì)潮流與人群需要的矛盾時(shí)，我們要堅(jiān)持“時(shí)”與“勢(shì)”的一致性，體現(xiàn)出“天人合一”的和諧感、秩序感。 D．宇宙、社會(huì)、生命都處在變化之中，充滿著不

18、確定性，即偶然性。命運(yùn)就是這種偶然性。 3．文章說“對(duì)趨時(shí)本身的把握應(yīng)該是辯證的”，這個(gè)辨證性包括哪2個(gè)方面，請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要說明。（6分） 答： 4、說說作者在文章的主體部分是從哪3個(gè)方面層層深入地論述“趨時(shí)”的深刻含義的。（6分） 答：

19、 參考答案：1．D（這恰恰是“宿命論”的觀點(diǎn)） 2．C（“在出現(xiàn)時(shí)勢(shì)潮流與人群需要的矛盾時(shí)” ，“需要整合，并因勢(shì)利導(dǎo)，不是等待不動(dòng)作，而是動(dòng)作，從微動(dòng)開始，循序漸進(jìn)”） 3．（1）“看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，把握事物演進(jìn)變化的規(guī)律”，答“‘違時(shí)不進(jìn)’的保守主義，‘超時(shí)而進(jìn)’的激進(jìn)主義，都不是‘與時(shí)偕行’或“在時(shí)的把握與動(dòng)作上，‘過’與‘不及’都不行”也可。（2）在“出現(xiàn)時(shí)勢(shì)潮流與人群需要的矛盾”時(shí)，“需要整合，并因勢(shì)利導(dǎo)，不是等待不動(dòng)作，而是動(dòng)作，從微動(dòng)開始，循序漸進(jìn)”。（每點(diǎn)3分） 4、（1）論述《周易》中所論及的“時(shí)”的含義；（2）《周易》中的“趨時(shí)”的意思是怎樣的；（3）《周易》對(duì)趨時(shí)的要求是辨證的。